История Раннего христианства.
Лекция 2.
Время апостолов
Вопросы лекции:
С какого времени начинать историю христианской Церкви? С Церкви Ветхозаветной, прообраза Новозаветной? С земной жизни Спасителя, основателя Церкви Христовой? С первой христианской общины, возглавляемой Самим Господом, избравшим Себе 12 учеников – апостолов (греч. «απόστολος» – «посол», «посланник»)?
На этот вопрос даются разные ответы. Мы начнем рассматривать историю Церкви с события, которое произошло в день Пятидесятницы.
Основание Церкви
После Вознесения апостолы пребывали в горнице дома на горе Сион, где, по преданию, состоялась Тайная Вечеря. Книга «Деяний апостолов» говорит об этом так: «Все они единодушно пребывали в молитве и молении с (некоторыми) женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его» (Деян 1:14). В один из дней вместо Иуды апостолом по жребию был избран Матфий, один из 70 апостолов. Присутствовало на этом собрании около 120 человек. Общую численность последователей Иисуса Христа в это время христианские историки определяют в несколько сот человек (около 500).
На пятидесятый день после иудейской Пасхи наступил праздник урожая – Шавуот (евр. «недели», «седмицы» – дата праздника определялась путем отсчета семи недель от начала первой жатвы). Другое название праздника – Пятидесятница – указывает на то, что он должен отмечаться на 50-й день после приношения в Храм первого снопа (Лев 23: 15-16). На пятидесятый день после исхода из Египта, еврейской Пасхи, Моисей обрел заповеди Божии на горе Синай (Исх 20). В праздник Шавуот также отмечалась кончина царя Давида, могилу которого в этот день посещало множество паломников.
Исполняя волю Иисуса Христа, его ученики в этот день вновь собрались в сионской горнице. «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки́, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян 2:2-4).
Апостолы сразу же начали проповедовать Благую весть – Евангелие. Первую проповедь произнес апостол Петр. Его слушателями стали как иудеи, так и «люди набожные, из всякого народа под небесами, <…> Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, Критяне и Аравитяне» (Деян 2:5, 9-11). Результатом проповеди апостола Петра стало крещение около трех тысяч человек, присоединившихся к ученикам Христа.
День Пятидесятницы считается днем рождения Христианской Церкви.
Первые десятилетия жизни Церкви определялись деяниями святых апостолов. Первоначальное воздействие их проповеди на еврейский народ, было по всей видимости, весьма значительным. По некоторым данным, за первое столетие существования христианства в крещение приняло до трети всего еврейского народа. Насколько можно судить, в Церковь вступали представители практически всех слоев иудейского общества первого века по Р.X., правда, за исключением саддукеев.
Первой церковной общиной стала Иерусалимская. Она не отделяла себя от иудейства и в своей жизни всецело сохраняла еврейский религиозный уклад. Её члены соблюдали часы молитвы, пребывали в Храме, исполняли закон Моисеев, включая пищевые правила. В сохранении ветхозаветной традиции они видели свидетельство истинности своей веры. Ведь Христос тоже возвещал Свое дело как исполнение Писаний: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Нагорная проповедь: Мф. 5, 17-2).
Члены Иерусалимской общины «… постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян 2:42-47).
Апостолы от 12
В книге Деяний и в посланиях апостола Павла мы находим лишь самые краткие сведения о Петре, Иоанне и Иакове, брате Господнем. Остальные апостолы остаются лишь списком имен.
К концу II века среди христиан были распространены апокрифических повествований об апостолах, которые позже стали приобретать легендарный характер. Среди них сказания о миссионерских поездках двенадцати апостолов. Принято считать, что эти предания имеют под собой определенное историческое обоснование. В средние века развивалось народное мифотворчество, результатом которого стали малодостоверные с исторической точки зрения легенды.
1. Петр – сын Ионы, рыбака из Вифсаиды («рыбачье место»). Родители назвали его Симоном (евр. «слышание», «слушание»). Жил с женой, тещей и двумя детьми в городке Капернауме на берегу Галилейского моря, где продолжал дело своего отца. Призванный Господом, оставил все и последовал за Ним. От Него получил новое имя – Камень, Скала (по-греч. Петр, по-арамейски Кифа). Св. Петр был среди самых близких учеников Спасителя. Во всех списках апостолов он упоминается первым. Только его, Иоанна и Иакова Господь брал с Собой на гору Фавор в день Преображения, к дочери Иаира при ее воскрешении, в Гефсиманию, где молился в ночь Своего ареста. Петр следовал за Христом во двор первосвященника, где трижды отрекся от Учителя. Был прощен Господом, предсказавшим апостолу его участь.
Апостол был наделен даром чудотворения, проповедь его сопровождалась многочисленными исцелениями. Арестованный по требованию иудейских священников, Петр был брошен в темницу, где ожидал казни. После чудесного избавления (Деян 12:1-17) апостол удалился из пределов Палестины. Он поставил епископов в Кесарии Стратонийской, финикийских городах Сидоне, Берите и Триполи. После этого св. Петр посетил о. Родос, города Валонею, Лаодикию, Антиохию. Затем он пересек Малую Азию, проповедуя повсюду Евангелие. Посетив причерноморские города Синоп, Амасию, Никомидию и Никею, св. Петр вернулся в Иерусалим.
Новое путешествие апостола привело его в Вавилон, откуда он направляет свое «Первое соборное послание» всем верующим во Христа. Пройдя Малую Азию с востока на запад, св. Петр прибыл в Македонию, где поставил епископов в города Филиппы, Солунь, Коринф и Патры. Переправившись на Сицилию, он навестил местные христианские общины. Прибыв в Рим, апостол неустанно проповедовал Слово Божие. Из столицы империи он направил свое «Второе соборное послание». Согласно церковному преданию, во время начавшихся гонений римские христиане уговорили апостола скрыться. Но, покидая Рим, на дороге Петр увидел идущего к нему навстречу Христа. Художественно изобразил это событие польский писатель Генрик Сенкевич в романе «Камо грядеши»:
«Дорожный посох Петра, выскользнув из его руки, упал наземь, глаза были устремлены вперед, на лице изображались изумление, радость, восторг. Внезапно он бросился на колени, простирая руки, и из уст его вырвался возглас: «Христос! Христос!». И он приник головою к земле, будто целовал чьи-то ноги. Наступило долгое молчанье, потом в тишине послышался прерываемый рыданьями голос старика: «Quo vadis, Domine?» (Куда идешь, Господи? (Лат.)). До ушей Петра донесся грустный, ласковый голос: «Раз ты оставляешь народ мой, я иду в Рим, на новое распятие».
Апостол лежал на земле, лицом в пыли, недвижим и нем. Назарий испугался, что он в обмороке или умер, но вот наконец Петр встал, дрожащими руками поднял страннический посох и, ни слова не говоря, повернул к семи холмам города. Видя это, юноша повторил как эхо: «Quo vadis, Domine?» – «В Рим», – тихо отвечал апостол». Предание гласит, что святой Петр был распят вниз головой (по его собственной просьбе, ибо не считал себя достойным умереть в той же позе, что и Спаситель).
Климент Александрийский пишет: «Говорят, что блаженный Петр, видя, как ведут его жену на смерть, обрадовался, что ее призвали и она возвращается домой. Он окликнул ее по имени, убеждал и утешал, говоря: «Помни Господа!» В таком браке жили эти блаженные люди, так безупречны были отношения между самыми близкими людьми».
Память первоверховного апостола Петра 29 июня\12 июля.
2. Андрей – сын (потомок) Ионы, брат Симона (Петра), уроженец Вифсаиды Галилейской. Имя апостола греческое («мужественный»). Первоначально был учеником Иоанна Крестителя. Узнав в Иисусе Мессию, привел к Нему и своего брата. Прозван Первозванным (призван вместе с братом первыми из апостолов). Предание гласит, что Андрей после дней Пятидесятницы проповедовал Евангелие в Малой Азии, на Кавказе, Скифии и Греции (о путешествии апостола Андрея в Скифию будет сказано ниже). Принял мученическую кончину в городе Патры (ныне Патар) в Ахайе (Южная Греция), где был распят на косом кресте.
Память апостола Андрея Первозванного 30 ноября\13 декабря.
3. Иоанн (евр. «Иегова милостив», «Благодать Божия») – сын Зеведея, рыбака из Вифсаиды. Вместе с братом Иаковом Иоанн помогал отцу. Был учеником Иоанна Крестителя. Будучи призванным Господом, решительно пошел за Ним. Любимый ученик Иисуса Христа. В числе трех ближайших учеников Господа он был с Ним при воскрешении дочери Иаира, при Преображении и в Гефсиманском саду. Он бесстрашно последовал за Спасителем во двор первосвященника, в преторий, у Креста принял последнее Его распоряжение – взял на себя заботу о Пресвятой Богородице, которая проживала с ним до своего Успения.
Как повествует предание, перед самым разрушением Иерусалима в 70 году апостол переехал в Эфес и до конца своих дней проповедовал в этом городе. Здесь, в период правления Домициана (81–96) во время массовых гонений на христиан был арестован, подвергнут истязаниям и сослан на остров Патмос (в Эгейском море, напротив Эфеса). В этот же период (между 90 и 100 гг.) были написаны им Евангелие, Откровение (возможно, ранее) и три Послания. Прозван Богословом (греч. Теолог). После смерти Домициана его освободили, и он вернулся в Эфес. К последнему периоду жизни апостола относится рассказ первого историка Церкви Евсевия Памфила:
«Вернувшись после смерти тирана с Патмоса в Эфес, он, по приглашению, навещал ближайшие местности – где поставить епископов, где устроить целые Церкви, где ввести в клир человека, указанного Духом. Придя в один город неподалеку (некоторые называют и его имя), он водворил спокойствие среди братьев, и, заметив юношу, видного собой, красивого и пылкого, апостол обратился к тамошнему епископу, которого поставил: «Я целиком вверяю его тебе пред лицом Церкви и Христа».
Епископ юношу взял и все пообещал; а Иоанн повторил свои слова и просил вновь их засвидетельствовать. Затем он отбыл в Эфес, а епископ, взяв к себе в дом порученного ему юношу, содержал его, опекал, оберегал и, наконец, окрестил. Теперь он стал менее заботлив и менее охранял его, считая вернейшей охраной печать Господа. К юноше, преждевременно выпущенному на волю, на погибель ему, пристали сверстники – отъявленные бездельники, привыкшие к дурному. Сначала они водили его с одного роскошного пира на другой, затем повели ночью на воровство, а затем сочли способным участвовать и в больших преступлениях. Он постепенно привыкал и по своей богатой природе, словно мощный, норовистый конь, закусил удила, свернул с прямой дороги и понесся прямо в пропасть. Отчаявшись наконец спастись в Боге, он стал замышлять дела немалые: раз все равно погибать, так уж страдать наравне с другими, свершив нечто крупное. Он собрал разбойничью шайку из тех самых товарищей и стал истым ее главарем: насильником, убийцей, злодеем паче всех.
Между тем, по какому-то нужному делу пригласили Иоанна. Он, устроив все, ради чего прибыл, говорит: «Теперь отдай нам, епископ, залог, который я и Христос вверили тебе, чему свидетельницей Церковь, которой ты управляешь». Епископ сначала перепугался, думая, что его ложно обвинили в похищении денег, которых он не брал, он не мог согласиться с тем, чего не было, но не мог и не доверять Иоанну. «Юношу и душу брата твоего требую», – сказал тот. Тогда епископ застонал из глубины сердца и сказал: «Умер он». – «Как и какой смертью?» – «Умер для Бога: законченный негодяй и, более того, разбойник; вместо Церкви он теперь на горе с воинством ему подобных». Апостол разорвал на себе одежду и, громко стеная, осыпал ударами свою голову: «Хорошего же стража оставил я брату! Коня мне и кого-нибудь проводником». И прямо тут же он, как был, поскакал от церкви.
Приехав, куда указали, он был схвачен разбойничьей заставой, но не стал ни убегать, ни отпрашиваться, а кричал: «Я за тем и пришел: ведите меня к своему начальнику». Тот вооружился и стоял, поджидая, но, узнав подходившего Иоанна, кинулся от стыда бежать. Иоанн, забыв свои лета, погнался за ним что было мочи с воплем: «Дитя, что ты бежишь от меня, своего отца, от безоружного, от старого? Пожалей меня, дитя! Не бойся, есть у тебя еще надежда на жизнь. Я отвечу Христу за тебя; если нужно, смерть за тебя приму, как принял ее за нас Господь. Душу отдам за тебя. Остановись же, поверь: Христос послал меня». Разбойник слушал, постоял, сперва потупившись, затем бросил оружие и, содрогаясь в горьких рыданиях, обхватил подошедшего старца; защитой ему был его плач, слезами он крестился вторично. Все время, однако, он прятал правую руку. Апостол клятвенно поручился, что обретено ему прощение у Спасителя; умолял его, стоял на коленях и поцеловал правую его руку, как очищенную покаянием, и привел его таким образом обратно в Церковь. Непрестанно молясь за него, непрестанно упражняя его в посте и сам постясь с ним, наставляя его всячески умилительными сказаниями, он оставил его, говорят, не раньше, чем водворил в Церковь того, кто подал великий пример истинного покаяния, великое знамение возрождения и победный знак зримого воскресения».
Отошел к Господу любимый ученик Христа в начале II века. Память апостола и евангелиста Иоанна Богослова 8\21 мая и 26 сентября\9 октября.
4. Иаков, сын Зеведея, брат Иоанна Богослова, называемый Иаковом старшим (Иаков – «вытесняющий», так часто называли младшего из близнецов). Полагают что мать его и Иоанна (Мф. 20:20; 27:56) звали Саломия (Мк 15:40) Был призван вместе с Иоанном к апостольскому служению сразу после Петра и Андрея, во время рыбной ловли на берегу Геннисаретского озера. Господь дал ему вместе с братом имя Воанергес – «сыны грома». Вместе Иоанном и с Петром входил в число ближайших учеников Спасителя, участвовавших в чудесной ловле рыбы (Лк 5. 10), в исцелении дочери Иаира (Мк 5. 37; Лк 8. 51), бывших свидетелями Его Преображения (Мф 17. 1; Мк 9. 2; Лк 9. 28) и Гефсиманского моления (Мк 14. 33). Они же вместе с Андреем присутствовали при исцелении тещи ап. Петра в его доме (Мк 1. 29-31) и при беседе о разрушении храма (Мк 13. 3). Стал первым мучеником из апостолов. Около 44 года был обезглавлен по приказу правителя Иудеи (38–44) Ирода Агриппы I, сына Аристовула, внука Ирода Великого.
Память апостола Иакова Зеведеева 30 апреля\13 мая.
5. Фома (арам. «близнец», греч. «Дидим»). Происходил, предположительно, из Пенеады, города Галилейского. Рыбак (Ин. XXI, 2). За свое желание все проверить лично прослыл во всем мире как Фома Сомневающийся. Преданный ученик Спасителя, проповедовал благую весть в Палестине, Месопотамии, Парфии (Ориген, Евсевий, Руфин, Сократ Схоластик), Эфиопии (Иоанн Златоуст). О проведи апостола в Индии говорят Григорий Назианзен, Григорий Великий, Амвросий Медиоланский и другие. Индийские христиане издревле называют себя христианами апостола Фомы, и начало своей церкви возводит к этому апостолу. В Индии апостол Фома пострадал на юго-востоке полуострова, в городе Малиапоре (Малипур, Майлапор, ныне часть г. Ченнаи, до 1996 г. Мадрас), либо Каламине. Здесь он обратил в христианскую веру Тертиану, жену тамошнего правителя Маздая, и его сестру Мигдонию. Был пронзён копьями, либо расстрелян из луков в 68 (72) году. Мощи апостола Фомы были перенесены в 385 году в город Эдесса, где построена была во имя его великолепная церковь. На поклонение его мощам предпринимались путешествия из отдаленных стран. Среди развалин Каламина в Индии было место, которое местные жители называли «гробницей апостола Фомы». Это была небольшая прямоугольная церковь с приделами, очень древняя и уже разрушенная, в которой не было никаких изображений, только кресты.
Память апостола Фомы 6\19 октября.
6. Филипп (греч. «любящий коней») – галилеянин из Вифсаиды. Согласно преданию, был женат и имел трех дочерей. В Евангелии от Иоанна говорится, что Филипп привёл к Иисусу Нафанаила (Варфоломея) (Ин. 1:43–46). Иоанн пишет также о том, что Филипп беседовал с Христом о хлебе для множества народа (Ин. 6:5–7), привёл к Иисусу эллинов (эллинизированных иудеев; Ин. 12:20–22), просил Иисуса на Тайной вечере показать Отца (Ин. 14:8–9). Проповедовал Евангелие в Галилее, Греции, Сирии, Лидии и Фригии. Во фригийском городе Иерополисе («священный город», незначительные развалины его находятся к северу от современной Анталии) в 80 году был распят вниз головой. Принял смерть в возрасте около 87 лет, предсказав свою кончину за 7 дней. Последними словами апостола была молитва за его мучителей. В 2011 году при проведении раскопок в Иераполисе среди развалин древнего храма итальянскими археологами под руководством Франческо Андриа было обнаружено захоронение Святого апостола Филиппа. Доказательствами принадлежности данной гробницы апостолу являются и её устройство, и письмена, найденные на ней.
Память апостола Филиппа 14\27 ноября.
7. Варфоломей («сын Фалмая») или Нафанаил («Бог дает»).
Родом из Каны Галилейской (Ин 21. 2). Филипп сообщил ему, что вместе с Андреем и Петром нашли Мессию, «Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки» (Ин 1. 45-46). Нафанаил, однако, сначала выразил некоторое недоверие этому сообщению: «...из Назарета может ли быть что доброе?» Его неверие, вероятно, объясняется бытовавшим среди иудеев представлением, согласно которому Мессия не может прийти из Галилеи (Ин 7. 40-44). Нафанаил, видимо, хорошо знал Писание, это подтверждает и сообщение евангелиста, что он сидел под смоковницей, когда его позвал Филипп: в раввинистической литературе место под смоковницей часто представлялось как наиболее удобное для бесед раввинов о смысле Писания. Истинный израильтянин, «в котором нет лукавства», Нафанаил в результате исповедовал мессианство Иисуса: «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев». Иисус в ответ на эти слова обещал, что он увидит еще большие свидетельства тому - «небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин 1. 51).
Проповедовал Месопотамии, Парфии (Персии), вместе с Филиппом в Малой Азии и был распят с ним. В момент кончины Филиппа началось землетрясение. Испуганные горожане сняли Варфоломея с креста. После выздоровления проповедовал Парфии и Армении, где встретился с апостолом Фаддеем. Затем направился проповедовать в Албанию (нынешний Азербайджан). Принял мученическую смерть в городе Языческими жрецами был распят в городе Альбане (Албанополе), на месте нынешнего Баку. В Старом городе, у Девичьей башни, где, по преданию, был казнен апостол, на руинах древнего христианского храма в начале XIX века была построена часовня в честь святого апостола, простоявшая до 1936 года. Памятная мраморная доска на стене часовни сообщала, что «на сем месте за Христа пролил свою кровь один из 12 учеников Христовых – святой апостол Варфоломей».
Память апостола Варфоломея 22 апреля\5 мая, 11\24 июня.
8. Иаков Алфеев (сын Алфея). Некоторые историки полагают, что он то же лицо, что и Иаков Младший, сын Марии Клеоповой. В Православном календаре сказано об апостоле так: «Брат апостола и евангелиста Матфея (бывшего прежде мытарем). Был призван Самим Господом в число 12 апостолов и вместе с прочими был послан на проповедь. После сошествия Святого Духа проповедовал сначала в Иудее, затем сопутствовал святому апостолу Андрею Первозванному в Эдессу. Распространял евангельское благовестие в Палестине, оттуда отправился в Египет. Здесь, в городе Острацине (приморский город на границе с Палестиной), был распят на кресте».
Память апостола Иакова Алфеева 9\22 октября.
9. Иуда («прославленный») Иаковлев. Он же Леввей, прозванный Фаддеем (Мф 10:3), или Фаддей (Мк 3:18).
Православный календарь сообщает, что апостол был сыном праведного Иосифа Обручника от его первой жены. Считал себя недостойным называться братом Божиим и в своем соборном послании именует себя лишь братом Иакова. Поэтому можно встретить утверждение, что он был братом Иакова Алфеева. По Вознесении Господа Иисуса Христа проповедовал Евангелие сначала в Иудее, Галилее, Самарии и Идумее, а затем – в странах Аравии, Сирии и Месопотамии. Сохранилось известие, что святой апостол Иуда ходил с проповедью в Персию и оттуда написал на греческом языке свое соборное послание. Около 60 года прибыл в Армению. В 72 году принял мученическую смерть в армянском городе Арате, где после истязаний был распят на кресте и пронзен стрелами.
Память апостола Иуды Иаковлева 19 июня\2 июля.
10. Симон Зелот (Кананит).
Симон по-еврейски значит «услышанный». По преданию, был женихом на свадьбе в Канне Галилейской. Проповедовал учение Христово в Иудее, Египте, Ливии, Киринаике, Абхазии, куда прибыл около 55 года. Здесь принял мученическую смерть близ нынешнего Сухуми. По одному преданию был усечен мечом, по-другому – распят на кресте. На месте его погребения (бывший город-крепость Анакопия или Никопсия) впоследствии был воздвигнут Новоафонский монастырь Симона Кананита.
Память апостола Симона Зилота 10\23 мая.
11. Матфей (евр. «Дар Божий») Левий, мытарь из Капернаума, собирал пошлины с привозимых товаров в пользу римской казны. Был призван Господом и тотчас, оставив все, пошел за Ним. Апостол Матфей довольно долгое время оставался в Иерусалиме или, по крайней мере, в пределах Палестины, проповедуя здесь слово Божие. Написал святое Евангелие, первую по времени книгу Нового Завета. Произошло это, как считают, около 42 года. Написано на еврейском языке, но вскоре было переведено на греческий (по свидетельству святого Афанасия Великого, Иаковом, братом Господним, а по свидетельству других, Иоанном Богословом). Евсевий Памфил, передавая слова Папия Иерапольского, сообщает следующее: «Матфей записал беседы Иисуса по-еврейски, переводил их кто как мог».
Апостол Матфей проповедовал также в Персии, Индии и Эфиопии. Здесь в 60 году, по преданию, был замучен: распростерши тело мученика и пригвоздивши руки и ноги его к земле, апостола обложили горючими веществами и зажгли. Видя мужество апостола, местный князь Фульвиан отрекся от своей власти и принял крещение с именем Матфея в честь святого апостола. Почитается как праведный Матфей-Фульвиан. Память его в один день с апостолом Матфеем Левием 16\29 ноября.
12. Матфий. Из колена Иудина. Родом из Вифлеема. Избран в число апостолов вместо Иуды.
Проповедовал Евангелие в Иудее. Затем вместе с апостолами Андреем и Петром ходил в Антиохию Сирийскую. Проповедовал в каппадокийских городах Тиане и Синопе, где был брошен в темницу. Сопровождал апостола Андрея во время третьего путешествия. По преданию проповедовал в Западной Грузии, Македонии, многократно подвергаясь смертельной опасности. Однажды язычники, схватив апостола, заставили его выпить отравленное питье. Апостол выпил его, и не только сам остался невредимым, но исцелил и других узников, ослепших от этого питья.
По возвращении в Иудею не переставал просвещать своих соотечественников, обратив многих к вере во Христа. Иудейский первосвященник Анан, ненавидевший Христа и давший ранее повеление сбросить с высоты храма апостола Иакова, брата Господня, приказал взять апостола Матфия и представить на суд синедриона в Иерусалиме. В ответ на обвинения апостол Матфий показал на пророчествах Ветхого Завета, что Иисус Христос – Истинный Бог, Мессия, обещанный Богом Израилю, Сын Божий, Единосущный и Совечный Богу Отцу. После этих слов был осужден синедрионом на смерть и побит камнями. Когда святой Матфий был уже мертв, иудеи, скрывая преступление, отсекли ему голову, как противнику кесаря. Произошло это около 63 года.
Память апостола Матфия 9\22 августа.
Апостол Павел
Особое место среди проповедников Евангелия занимает апостол Павел. Его еврейское имя Савл (Саул) – «испрошенный». Апостол родился в иудейской семье в городе Тарс в Киликии. Здесь получил начальное образование у местных учителей, славившихся своей ученостью. Позже учился в Иерусалиме у наиболее известного в то время учителя – Гамалиила. Стал ревностным последователем фарисейского учения. Имел римское гражданство.
После обращения на пути в Дамаск, прозрения и крещения сделался ревностным и неутомимым тружеником в деле возвещения Евангелия язычникам («Апостол язычников»). Именем Павел («маленький») апостол стал называться со времени своего первого путешествия (о путешествиях апостола Павла будет сказано ниже). Был обезглавлен мечом (как римский гражданин) в Риме при императоре Нероне, около 67 года. Евсевий Памфил пишет, ссылаясь на ранних авторов, что святой Павел был казнен одновременно с апостолом Петром.
Апостолы от семидесяти.
Согласно Евангелию от Луки (Лк 10:1-12) вскоре после Преображения «избрал Господь и других семьдесят (учеников), и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте. В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; и если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш, а если нет, то к вам возвратится. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом. И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат, и исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие. Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому».
В православном календаре в день памяти апостолов от семидесяти (4\17 января) приводятся их имена. Среди апостолов от семидесяти:
Апостол Иаков, брат Господень. Сын Иосифа Обручника от первой жены. По воскресении Своем Господь удостаивает его Своим особенным явлением (1 Кор 15:7). Избран первым епископом Иерусалимской церкви – матери церквей христианских. Своею святой жизнью брат Господень заслужил великое уважение у всех, не только у апостолов и христиан, но и у неверующих. Церковный историк Егезипп, принадлежавший к первому послеапостольскому поколению, в 6-й книге своих «Записок» сообщает: «Брат Господень Иаков получил управление Церковью вместе с апостолами. Все – от времен Господа и доныне – называют его «Праведным»: имя Иакова носили ведь многие. Он был свят от чрева матери; не пил ни вина, ни пива, не вкушал мясной пищи; бритва не касалась его головы, он не умащался елеем… одежду носил он не шерстяную, а льняную. Он входил в храм один, и его находили стоящим на коленях и молящимся о прощении всего народа; колени его стали мозолистыми, словно у верблюда, потому что он всегда молился на коленях и просил прощения народу. За свою великую праведность он был прозван «Праведным» и «Овлием»; слово это означает в переводе «ограда народа».
Святой Иаков председательствовал на Апостольском Соборе в Иерусалиме, слово его было решающим (Деян 15). Предание церковное приписывает апостолу Иакову, первому епископу Иерусалимскому, еще составление древнейшего чина Божественной литургии. За тридцать лет епископства апостол многих иудеев обратил в христианство. Это вызвало ненависть у иудейской священнической верхушки.
Вот что пишет Евсевий Кесарийский: «Когда Павел потребовал кесарева суда и Фест отправил его в Рим, иудеи, потеряв надежду на исполнение своих замыслов против него, обратились против Иакова, брата Господня, которого апостолы возвели на епископский престол в Иерусалиме. Вот на что они осмелились против него: приведя его на свое собрание, они потребовали, чтобы он перед всем народом отрекся от веры в Христа. Он же, вопреки общему ожиданию, произнес перед всей толпой смелую и свободную речь – такой они не ожидали, – исповедуя, что Спаситель и Владыка наш Иисус есть Сын Божий. Они не смогли перенести свидетельства этого человека, которого все за его совершенную жизнь, мудрую и благочестивую, считали праведником; они убили его, воспользовавшись анархией: Фест в это самое время умер в Иудее, в стране были безначалие и беспорядок…
…Книжники и фарисеи … сбросили праведника. И говорили друг другу: «Побьем камнями Иакова Праведного», и стали бросать в него камни, так как, сброшенный вниз, он не умер, но, повернувшись, стал на колени, говоря: «Господи Боже, Отче! Молю Тебя, отпусти им, ибо не знают, что делают» … Кто-то из них, какой-то суконщик, ударил праведника по голове скалкой, употребляемой в его деле. Иаков мученически скончался. Его похоронили на том же месте возле храма; стела эта и доныне возле храма».
Память апостола Иакова, брата Господня 23 октября\5 ноября.
Апостол и евангелист Лука. Вырос Антиохии в греческой семье. Получил прекрасное образование. Врач и художник. Считается первым иконописцем, его авторству приписывается большое число икон Богородицы. Святой Лука написал также иконы первоверховных апостолов Петра и Павла. После Своего Воскресения Господь Иисус Христос явился Луке и Клеопе, шедшим в Еммаус. Святой Лука принял участие во втором миссионерском путешествии апостола Павла, став после этого его постоянным спутником (2 Тим 4:10). Под руководством Павла апостолом Лукой было написано Святое Евангелие. После мученической кончины первоверховных апостолов святой Лука покинул Рим и с проповедью прошел Ахайю, Ливию, Египет и Фиваиду. В городе Фивы мученически окончил земной путь, будучи повешенным на масличном дереве.
Память апостола и евангелиста Луки 18\31 октября.
Апостол и евангелист Марк.Иудей по происхождению, юношей примкнул к христианской общине. Его мать Мария была одной из горячих последовательниц Христа. Ее дом стал местом собраний христиан (Деян 12:12). Апостол первоначально носил имя Иоанна, затем двойное Иоанн-Марк. Впоследствии за ним утвердилось это последнее имя как признак близкого соотношения с римским миром.
Еще в юности Марк принимал участие в миссионерских трудах апостолов Павла и Варнавы (последнему он доводился племянником), а позже сделался неразлучным спутником и участником апостольских трудов апостола Петра, который именует его «своим сыном» (1 Петр 5:13). Марк неоднократно бывал в Риме (2 Тим 4:11), где создал свое Евангелие. Позже переселился в Александрию, где основал церковь и претерпел мученическую кончину.
Память апостола и евангелиста Марка 25 апреля\8 мая.
Апостол Варнава. В переводе с еврейского Варнава означает «сын утешения». Настоящее имя апостола – Иосия. Уроженец города Саламис на Кипре. Происходил из колена Левия. Одним из первых продал свою землю, «принес деньги и положил к ногам Апостолов» (Деян 4:37). Разделял с апостолом Павлом миссионерские труды, но впоследствии разошелся с ним. Проповедовал христианство на Кипре, где, по преданию, в его родном городе Саламисе в 76 году иудеи побили апостола камнями.
Память апостола Варнавы 11\24 июня.
Апостол Тимофей. Сотрудник и верный помощник апостола Павла, сын грека и еврейки Евники, которая наставляла его в христианской вере. Житель Листры, он, наверное, был свидетелем как проповеди апостола Павла в этом городе, так и дальнейших бурных событий, произошедших после проповеди. При втором посещении Листры апостол Павел, видя его верность, взял юношу с собой, после чего Тимофей уже не покидал учителя. Не очень крепкого здоровья, но очень крепкий духом, самоотверженный и скромный, он разделял с апостолом Павлом заключение в Кесарии и в Риме, куда пришел из Эфеса по просьбе Павла. Впоследствии стал епископом Эфеса, где во время своего пастырства получил от апостола Павла два послания. В 96 году претерпел мученическую смерть от язычников.
Память апостола Тимофея 22 января\4 февраля.
Хронология основных событий апостольского времени дается по труду епископа Арсения (Иващенко Антоний Ильич, 1830–1903) «Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные». В нем по годам обозреваются события церковной истории от Рождества Христова до 1879 года. Эта книга выдержала четыре издания, а в 1900 году, в пятом издании, была доведена до 1898 года.
34 год. «Тогда двенадцать (Апостолов), созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; их поставили перед Апостолами, и (сии), помолившись, возложили на них руки» (Деян 6:2-6). Все имена новоизбранных служителей, а в 21-й главе «Деяний» (Деян 21:8) они названы диаконами (греч. «служители»), греческие. Диаконам было поручено управление и распоряжение общим имением, призрение вдов и сирот, а у алтаря они должны были раздавать Тело и Кровь Господню (так описывал их деятельность Святой Игнатий Богоносец в послании к Траллианам).
Один из семи дьяконов, святой Стефан, с особой ревностью и силой проповедовал слово Божие и указывал на конец закона Моисеева во Христе. Его обвинили в хуле на Моисея и на Бога и побили камнями за городом. Одежду побивавших охранял юноша по имени Савл, одобряющий убиение первомученика Стефана (Деян 8:1).
В этот же день в Иерусалиме были побиты камнями священномученик Никанор, апостол от 70 (память 4 января, 28 июля и 28 декабря по старому стилю), один из семи диаконов, и еще 2000 христиан. «Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу» (Деян 8:3).
35 год. Апостол Петр в Кесарии крестил первого из язычников – сотника Италийского легиона римлянина Корнилия (Деян 10:1).
Святой Корнилий, принявший крещение вместе с семьей, стал спутником святого Петра. Благовествовал в Эфесе и Скепсии, где язычники подвергли его истязаниям. Обладал даром чудотворения. Умер в глубокой старости. Память 13\26 января.
Апостол от семидесяти Анания основал Церковь в Дамаске – первую за пределами Палестины (Деян 9).
Апостол от семидесяти диакон Филипп крестил многих в Самарии. После этого Петр и Иоанн, пришедшие из Иерусалима, возложили руки на крестившихся и низвели на них благодать Святого Духа. В числе крестившихся самарян был и Симон-волхв, желавший обрести способность творить чудеса. Он даже попытался получить этот дар за деньги у апостола Петра. По имени Симона-волхва процесс покупки-продажи священных должностей стал называться симони́ей (Деян 8: 9-24).
В этом же году святой Филипп на дороге из Иерусалима близ Газы крестил евнуха царицы эфиопской, который стал первым провозвестником Евангелия в своем отечестве (Деян 9:27-39).
37 (41) год. Чудесное обращение Савла на пути из Иерусалима в Дамаск (Деян 9:3-6). Через три дня он крещён в Дамаске святым Ананием. Основание церкви в Антиохии (Деян 11).
42 год. Ученики Антиохийской церкви первыми стали называть себя христианами (Деян 11:26).
Около этого времени написано первое Евангелие (Евангелие от Матфея).
44 год. Гонения на христиан иудейского царя Ирода Агриппы III. Для угождения народу велел предать смерти апостола Иакова Зеведеева. Он также велел схватить и апостола Петра, но ангел Божий вывел того из темницы. Ирод Агриппа был поражен ангелом и умер, как и его дед, изъеденный червями.
45–49 годы. Первое путешествие апостола Павла, с которым были Варнава и Марк. Путь их пролегал из Антиохии через Селевкию на Кипр, а затем на Атталию (ныне Анталия в Турции).
Карта первого и второго путешествий апостола Павла:
48 год. Успение Пресвятой Богородицы, по церковному преданию. Предание записал в XIV веке автор «Церковной истории» Никифор Каллист, ссылаясь на не дошедшие до нас труды Дионисия Ареопагита (I век) и Мелитона Сардийского (II век).
51 год. Апостольский собор в Иерусалиме.
Причиной созыва стало расхождение между теми христианами, которые считали обязательным до Крещения исполнить обрядовое требование Закона – обрезание (брит-мила), а для язычников пройти перед этим обряд твилы - ритуального очищения посредством омовения в бассейне – микве, и теми, кто считал, что для Крещения нет необходимости предварительно исполнять предписание Закона. Сторонником второй точки зрения был апостол Павел, выразивший мнение части антиохийских христиан.
В высшей степени промыслительно то, что Церковь, будучи еще в младенчестве, сразу же нашла именно соборную форму для решения главных, основополагающих вопросов и определения дальнейшего пути. Именно пути, потому что собор по-гречески σύνοδος (синодос) буквально значит «сопутствие», т.е. путь, по которому вместе приходят к общей цели. Собор стал прототипом всех грядущих подобных собраний. В нем приняли участие не только апостолы, но и пресвитеры, а через них вся Церковь.
Председательствовал на соборе святой Иаков Праведник. В своем заключительном слове он подвел итог дискуссии. Апостольский собор освободил христиан от соблюдения обрядового ветхозаветного закона. В письме, направленном Антиохийской церкви апостольским собором, говорилось: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите» (Деян 15:28-29).
51–54 годы. Второе путешествие апостола Павла.
Пройдя Сирию, Киликию, Галатию, Фригию и Мизию, он переправился в Европу. Основал церкви в Филиппах (Македонии), Фессалониках, Верии, Афинах, Коринфе. Еп. Арсений отмечает, что «около сего же времени, может быть, спутник ап. Павла, Лука, написал в Коринфе Евангелие, известное под его именем». Вернулся ап. Павел через Эфес и Кесарию в Иерусалим.
54–58 годы. Третье путешествие апостола Павла.
Карта третьего путешествия апостола Павла:
Апостол посетил церкви, основанные во время второго путешествия. Прошел Сирию, Киликию, Галатию, Фригию и к зиме прибыл в Эфес. Там он принял в церковь учеников Иоанна Крестителя, числом около двенадцати (Деян 19:1-7). В Эфесе он провёл более двух лет. Оттуда написал в 55 году послание к Галатам и в 56 году «Первое послание к Коринфянам». В 57 году он посетил церкви, основанные им в Македонии, и написал «Второе послание к Коринфянам». Придя в Коринф, Павел прожил там около трех месяцев. В 58 году апостол направляет послание к римской церкви, в которой большинство христиан составляли обращенные язычники.
Из Коринфа апостол Павел направился в Филиппы, где провел Пасху, и на праздник Пятидесятницы вернулся в Иерусалим. По доносам иудейских священников был взят под стражу как возмутитель спокойствия в Иерусалиме и отправлен в Кесарию к римскому прокуратору Феликсу. Там он два года пробыл в заключении.
61 год. Апостол Павел на правах римского гражданина потребовал суда кесарева и был отправлен в Рим, куда и прибыл к концу марта того же года. Находясь в Риме под надзором, жил в частном доме, как человек, не совершивший большого проступка. Пишет послание Филиппийцам, в котором отмечает, что его проповедь в Риме достигла дома кесарева. Сопутствовавший Павлу евангелист Лука в Риме закончил свою книгу «Деяний апостолов». Тогда же (по предположению епископа Арсения) он рукоположил и первого епископа римской церкви, святого Лина, своего ученика. Из Рима апостол Павел поддерживал общение со всеми основанными им Церквами в Греции и Малой Азии. Кроме филиппийцев, апостол Павел направил послания колосским и эфесским христианам. Из Рима же писал к Филимону, гражданину города Колоссы.
63 год. Апостол Павел был освобожден благодаря недоказанности обвинений против него и одобрительным отзывам о нем прокуратора Иудеи. Он (по предположению еп. Арсения) предпринял путешествие в Испанию, где были учреждены первые епископские кафедры. После этого апостол Павел проповедовал на о. Крит, где поставил епископом своего ученика, местного уроженца Тита. Затем побывал в Эфесе, поставив епископом Тимофея. Отправился в Македонию, откуда в 64–65 годы отправил первое послание к Тимофею и одно к Титу.
65 год. После двадцатилетних странствий апостол Павел, оставив Македонию, посещает церкви Азии и приходит в Коринф. Туда же прибыл с Востока апостол Пётр, и они вдвоём отправились в Италию для утешения и ободрения гонимых при императоре Нероне христиан. Из Рима апостол Павел отправил послания к Евреям, Филиппийцам, Колоссянам, Филимону.
Апостол Андрей в Скифии (ок. 61–62 гг.)
Согласно преданию, после сошествия Святого Духа, апостолы бросили жребий, кому в какую страну следует идти для проповеди Евангелия. Святому апостолу Андрею достались страны, лежащие вдоль побережья Черного моря, северная часть Балканского полуострова и Скифия. О его апостольской деятельности сохранилось множество свидетельств. Самые древние относятся к началу третьего века. Согласно им апостол совершил несколько путешествий, после которых трижды возвращался в Иерусалим.
Во время первого путешествия апостол проповедовал Слово Божие в провинции Вифиния и Понт, откуда направился в греческие города-колонии, расположенные на восточном берегу Черного моря. В них были многочисленные иудейские общины, поддерживавшие тесную связь с Палестиной. Вместе с Андреем в этом путешествии был апостол Симон Кананит. На Кавказе апостолы несли Евангелие горским народам – адыгам, аланам (осетинам), абазгам и зикхам, а также грузинам и сванам.
Во втором путешествии апостол вновь посетил берега Понта. Около 60 года он основал церковь в Византии (Константинополь), где первым епископом рукоположил своего ученика святого Стахия. На своем пути Первозванный апостол претерпел много гонений от язычников. В Синопе его побили камнями, но, оставшись в живых, он продолжал нести Евангелие о Спасителе. С каждым чужеземным народом или племенем апостол говорил на их родном языке.
Третье путешествие вело апостола в Скифию. По одним данным, он двигался из Синопы через Кавказ, по другим – плыл на корабле до Пантикапея. Возможно, что корабль плыл вдоль берега, и апостол посещал общины, основанные им ранее. Каким же предстал Крым, древняя Таврика, перед глазами апостола? Кто стал здесь его слушателями?
Два политических центра на полуострове принадлежали эллинам, расселившимся в Таврике примерно с VI века до Р. Х. Одним из них было Боспорское царство, в котором проживало смешанное население. Эллины, потомки первых колонистов, соседствовали с варварами – скифами, сарматами, меотами, фракийцами и другими народами. Правили на Боспоре потомки Митридата Евпатора – последнего грозного противника Рима на Востоке. Один из них, Митридат III (38\39 – 44\45), вступил в конфликт с империей. Для борьбы с ним на полуострове высадились римские войска. Митридат был пленен (в 49 году), доставлен в Рим и впоследствии казнен. Боспорское царство признало свою зависимость от империи и перешло под контроль легата провинции Вифиния-Понт. На трон был посажен брат Митридата – Котис, получивший титул «друг Рима» (правил до 68 года). На время его правления и приходится пребывание апостола Андрея в Боспорском царстве.
Другим эллинским центром был Херсонес Таврический. Также подконтрольный Риму, он подчинялся наместнику провинции Мезия (сама провинция располагалась к югу от Дуная). Город имел относительную политическую самостоятельность. В нем сохранилось традиционное демократическое устройство. Херсонес имел право выпускать монету, издавать декреты от имени органов самоуправления. Какая-то часть населения носила римские имена и, судя по всему, имела римское гражданство.
На территории Боспора и Херсонеса уже в I веке поселяются эллинизированные иудеи. В быту они пользовались греческим языком, в богослужении – древнееврейским. Письменным свидетельством существования иудейских общин являются так называемые манумиссии – юридические акты об отпущении рабов на волю под опеку иудейской общины. 41 годом датируется манумиссия из Горгиппии (ныне г. Анапа). Она содержит следующую формулу: «Бог высочайший, вседержитель, благословенный». 81 годом датируется манумиссия из Пантикапея, в которой прямо говорится о наличии в городе синагоги.
Степной и предгорный Крым входил в состав Скифского царства, также зависимого от Рима. Кроме скифов царство населяли родственные им сарматы. В горах жили племена тавров, не желавших подчиняться римскому господству.
Среди всех этих племен и народов проповедовал Евангелие апостол Андрей. Из Пантикапея он пешком направился в Херсонес через Южный берег Крыма. Одна из реконструкций маршрута апостола выглядит так: из Пантикапея через Карасу-Базар (г. Белогорск) на Отузы (с. Щебетовка), через Сугдею (г. Судак) горами на Копсихор (п. Морское), к горе Демерджи. Здесь, неподалеку от Кучук-Узеня (с. Малореченское), есть источник, сохранивший название «Ай-Андрий». Близ источника находятся развалины храма с использованием древнего способа кладки камня. В 2000 году на этом месте был установлен деревянный крест. Далее, как полагают, путь апостола шел через Алушту на гору Прокла (г. Кастель), оттуда на Биюк-Ламбат (с. Малый Маяк), Артек, Гурзуф, мыс Ай-Даниль, Массандру, Ялту, Ливадию, Ай-Петри, Байдарскую долину, Чергунь (с. Черноречье) и Инкерман.
Из Инкермана берегом бухты апостол добрался в Херсонес. В Степенной книге, составленной в XVI веке на основе древних летописей, говорится о том, что, подойдя к морю вблизи Херсонеса, святой Андрей увидел большой камень и взошел на него. Стоя на том камне, он истово молился Богу и благословил море. Там, где стоял апостол, остались, словно в воске, следы его ног. Они всегда были заполнены водой от дождей или от моря. Многие молящиеся приходили сюда, дабы смочить тело той водой, и исцелялись.
В Херсонесе Андрей Первозванный жил достаточно долго. Сколь успешна была его проповедь можно судить по одному факту. Спустя несколько десятилетий, когда в Херсонес был сослан Климент Римский, он застал здесь 2000 христиан. Из Херсонеса, согласно русским летописям, апостол Андрей совершил путешествие по Днепру, который тогда назывался Борисфеном. По его берегам в степях к северу от Крыма господствовали сарматы. К западу от них между Дунаем и Днестром – геты. К северу жили земледельческие племена зарубинецкой культуры.
Святой апостол остановился в тех местах, где ныне находится город Киев. На горах киевских он водрузил крест и сказал своим ученикам: «Видите эти горы? На горах этих воссияет благодать Божия: здесь будет город большой, а в нём воздвигнет Господь много церквей». Продвигаясь из Киева далее на север, святой Андрей прошел по водному пути «из варяг в греки» – т.е. по Днепру, Ловати, озеру Ильмень, Волхову и Ладоге. Этот маршрут был давно известен древним мореплавателям. По нему прошли, согласно Диодору Сицилийскому, еще аргонавты.
Из северных краев апостол направился к Средиземному морю. Вероятный маршрут его пролегал через равнины современных Польши, Чехии и Австрии. Сохранилось древнее польское предание о пребывании апостола в их краях. Дальше проповедь Евангелия привела апостола в южную Грецию, римскую провинцию Ахайя. Здесь он остановился в городе Патры, расположенном при входе в Коринфский залив. По молитвам апостола недужные исцелялись, слепые прозревали. Многие из горожан приняли святое крещение.
Городской наместник Эгеат в это время находился в Риме. Нерон лично взял с него клятву повсеместно истреблять христианскую «ересь». Вернувшись в Патры и узнав о массовом обращении горожан, Эгеат пришел в сильное негодование. К этому времени христиане возвели в городе свой храм, а святилища римских богов опустели. Донесли Эгеату, что брат его Стратоклий тайно посещает проповеди христианского проповедника, что жена его Максимилла, исцеленная апостолом от смертельного недуга, тоже уверовала в Христа. Эгеат послал шесть легионеров арестовать святого Андрея. Во время личной встречи апостол пытался увещевать проконсула, но тот был непреклонен в язычестве и приговорил Андрея к казни.
Рано утром на городской площади был сколочен крест в виде буквы «X». Перед казнью апостола избивали бичами. Семь раз сменяли друг друга уставшие от чрезмерного рвения палачи. Затем святого окатили холодной водой и поставили на ноги. Чтобы продлить мучения, Эгеат велел не пригвоздить, а привязать апостола к кресту. Площадь была заполнена народом. Многие плакали, вставали на колени и молились. Апостол Андрей старался ничем не выдать своих мучений, становившихся с каждой минутой невыносимее. Два дня и две ночи висел на кресте ученик Господень и, следуя примеру своего Учителя, произносил слова любви и прощения.
Народ, потрясенный происходящим, бросился к дому Эгеата, требуя прекратить казнь. Испуганный проконсул велел слугам снять мученика. Но было поздно. Максимилла, жена проконсула, сняла с креста тело и погребла его. В 357 году мощи святого Андрея были перенесены в Константинополь и положены в храме Святых Апостолов рядом с мощами святого евангелиста Луки и ученика апостола Павла – апостола Тимофея. После взятия Константинополя крестоносцами в 1204 году мощи святого были перевезены в Италию и помещены в кафедральном соборе в г. Амальфи. В 1458 году честная глава святого апостола Андрея была перенесена в Рим и положена в соборе святого Петра. Стопа апостола находится на Афоне. Кисть правой руки апостола Андрея находится в Московском Успенском Соборе.
Гонение Нерона (64–68 годы)
Жертвой этого гонения стали в основном христиане Рима. Время рождения Римской церкви и имя основателя ее остались для нас неизвестными. Вопреки учению католической церкви ими не могли быть апостолы Петр и Павел. Из содержания послания к Римлянам можно заключить, что ядро общины составляли уверовавшие во Христа одновременно с самим Павлом, т.е. в конце 30-х годов. Не мог быть основателем Римской церкви и апостол Петр, находившийся в это время в Палестине.
Римские власти первоначально не отличали христиан от евреев – к ним применялись одинаковые законы. Первое упоминание о последователях учения Господа в Риме содержатся в книге «Жизнь двенадцати цезарей» Светония, в которой он пишет, что император Клавдий (41–54) в 52 году изгнал из Рима «иудеев, постоянно волнуемых Хрестом» (Клавдий, 25:4). Указ этот направлен был, как видно из текста, против всех иудеев. После смерти Клавдия (54 год) иудеи снова возвратились в Рим. Тогда, по-видимому, и произошло отделение христиан от иудейских синагог. Римский историк Тацит, говоря о событиях 64 года, указывает на христиан, как на уже отдельно живущие, обособленные сообщества людей.
Согласно Тациту, к этому времени проявилось крайне враждебное отношение языческого населения именно к христианам. Этому способствовали, прежде всего, те язычники, которые были заинтересованы в сохранении старого культа: жрецы, изготовители идолов, прорицатели и т.п. Отвергающих всё это христиан они начали обвинять в отступничестве от римской религии. Постепенно языческое общество признало христиан «атеистами» – безбожниками, что считалось величайшим преступлением. Подозрительным казалось уклонение христиан от увеселений и зрелищ. Христианам стали приписывать самые гнусные злодеяния, вплоть до обвинения в умерщвлении младенцев и питания их телом и кровью. Их считали людьми самой позорной жизни и человеконенавистниками.
Император Нерон (54–68) был деспотом-самодуром, губившим ради своего удовольствия своих подданных. Он приказал убить родную мать, приговорил к смерти своего учителя философа Сенеку. В ночь с 18 на 19 июля 64 года в Риме начался пожар. Вначале загорелись лавки, окружавшие Circus Maximus. 6 дней и 7 ночей неудержимо бушевало пламя, а последние вспышки затихли только через 10 дней. Из четырнадцати районов города уцелели лишь четыре, три части выгорели дотла, а в семи остались руины полуобгоревших домов.
Народная молва обвиняла в поджоге Нерона, говорившего ранее, что «Рим не соответствует его императорскому величию». Ходили слухи, будто император с близлежащего холма наслаждался зрелищем пожара и под игру на лютне воспевал гибель Трои. Чтобы отвести от себя подозрения, Нерон обвинил в поджоге христиан. А так как о них сложилось уже мнение как о человеконенавистниках, то народ без труда поверил такой клевете и принял активное участие в преследованиях. Вот как пишет о дальнейших событиях Тацит (15,44):
«(3) И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. (4) Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев. (5) Итак, сначала были схвачены те, кто открыто признавал себя принадлежащими к этой секте, а затем по их указаниям и великое множество прочих, изобличенных не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому27. (6) Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах, или обреченных на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения. (7) Для этого зрелища Нерон предоставил свои сады; тогда же он дал представление в цирке, во время которого сидел среди толпы в одежде возничего или правил упряжкой, участвуя в состязании колесниц. (8) И хотя на христианах лежала вина и они заслуживали самой суровой кары, все же эти жестокости пробуждали сострадание к ним, ибо казалось, что их истребляют не в видах общественной пользы, а вследствие кровожадности одного Нерона».
В Риме было схвачено множество христиан, обвиняемых, по свидетельству Тацита, «не столько в поджигательстве, сколько в ненависти к человеческому роду»1. Многие из них были замучены самыми дикими способами. Их одевали в шкуры зверей и травили собаками, распинали на крестах, обливали горючими веществами и сжигали по ночам вместо факелов для освещения садов Нерона. Тацит пишет: «И хотя на христианах лежала вина и они заслуживали самой суровой кары, все же эти жестокости пробуждали сострадание к ним, ибо казалось, что их истребляют не в видах общественной пользы, а вследствие кровожадности одного Нерона».
Во время гонений были казнены Петр и Павел. Одновременно с Петром были усечены мечом апостолы от семидесяти Родион (Иродион, память 8\21 апреля, 10\23 ноября) и Олимп (память 10\23 ноября), о котором апостол Павел писал в «Послании к Римлянам» (Рим 16:15). В Риме были казнены и другие апостолы от семидесяти:
– Пуд (память 15\28 апреля). О нем упоминается во «Втором послании к Тимофею святого апостола Павла» (2 Тим 4:21). Пуд занимал высокое положение члена Римского сената. Дом его стал церковью, получившей название «Пастырской». В ней проповедовали первоверховные апостолы.
– Трофим, о котором упоминается в «Деяниях апостолов» и в послании апостола Павла к Тимофею (Деян 20:4; 21:29; 2 Тим 4:20). Память 15\28 апреля.
– Аристарх, поставленный Павлом в епископы города Апомея на севере Сирии. Память 15\28 апреля и 27 сентября\10 октября.
Казни были и в других городах. В Медиолане (ныне Милан) по приказу Нерона обезглавили христиан Назария, Гервасия, Кельсия и Протасия. Память святых мучеников 14\27 октября. Вероятно, с гонениями Нерона связана и казнь апостола Андрея Первозванного. Ведь он был распят после того, как в Патры вернулся из Рима местный правитель Эгеат, давший клятву Нерону повсеместно истреблять христианскую «ересь».
В городе Колоссы были убиты апостолы от семидесяти Архипп и Филимон. К последнему направил апостол Павел свое «Послание», в котором посылал благословение «Филимону возлюбленному и сотруднику нашему, и Апфии, сестре возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему» и их домашней церкви (Флм 1:1-3). Во время богослужения язычники внезапно напали на молящихся христиан. Все, кроме святых апостолов и Апфии, супруги Филимона, разбежались. Святого Архиппа толпа избила и изрезала ножами насмерть. Филимона и Апфию привели к Артоклису, градоначальнику Эфесскому, и по повелению последнего подвергли пыткам, а затем побили камнями. Память апостолов Архипа и Филимона, равноапостольной Апфии 19 февраля\4 марта.
В 66 году в Пергаме в раскаленном медном быке был сожжен ученик Иоанна Богослова святой епископ Антипа. Ему посвящены строки «Откровения»: «И Ангелу Пергамской Церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч: знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа» (Откр 2:12-13).
Память святого Антипы 11\24 апреля.
Разрушение Иерусалима
Во время гонений Нерона началось антиримское восстание в Иудее. В историю оно вошло как Первая иудейская война (66–70 гг.). Возглавили восстание зелоты Иоанн из Гискалы и Симон, сын Гиоры. Повстанцы захватили Иерусалим. После этого мятеж охватил всю Иудею и соседние области. Попытка сирийского легата Цестия Галла вновь овладеть Иерусалимом потерпела неудачу.
Христиане во главе с апостолом от 70 Симеоном, сыном Клеопы, младшего брата святого Иосифа Обручника, ещё до осады города войсками Цестия Галла оставили Иерусалим. Согласно Евсевию Памфилу, «люди, принадлежавшие к Иерусалимской Церкви, повинуясь откровению, данному перед войной почтенным тамошним мужам, покинули Иерусалим и поселились в Перее, в городе Пелле; уверовавшие в Христа выселились из Иерусалима; вообще все святые оставили столицу Иудеи и всю Иудейскую землю».
Иудеи могли торжествовать победу. Но в их стане вспыхнули распри. Зелоты, фарисеи и саддукеи начали истреблять друг друга. Первосвященник Анания и все вожди священнической аристократии были перебиты мятежниками. Повсеместно воцарились анархия, пожары, убийства, насилия и грабежи.
Император Нерон послал в Палестину лучшего своего полководца Флавия Веспасиана, который начал с усмирения Галилеи. Иудеи, которыми командовал фарисей Иосиф Бен Маттафи, сын священника из Иерусалима, ожесточенно сражались, предпочитая смерть плену. Два месяца шла осада крепости Иотапата, гарнизон которой возглавил лично Иосиф. Более сорока тысяч иудеев погибли во время осады. Остальные умертвили себя вместе с женами и детьми. В плен сдался только Иосиф. Он смог войти в доверие к Веспасиану, предсказав, что тот станет императором.
Приняв родовое имя полководца, Иосиф Флавий стал впоследствии автором трудов, прославивших его как историка: «Иудейская война», «Иудейские древности» (история евреев от сотворения мира до войны с Римом), «Жизнь» (автобиография), «О древности иудейского народа. Против Апиона» (апология иудеев).
Усмирив Галилею, Флавий Веспасиан двинулся в Иудею. В это время началась смута в империи. Против Нерона был составлен заговор. Низложенный император покончил с собой. Последними его словами были: «Какой артист погибает!» Началась гражданская война. Солдаты один за другим провозглашали и смещали императоров: Гальбу, Отона, Вителлия. В государстве воцарился хаос. В этой ситуации войска, находившиеся в Палестине, провозгласили императором Веспасиана. Приняв титулы цезаря и августа, полководец направился в Рим, поручив завершить войну с иудеями своему сыну Титу.
Пришло время исполнения пророчества Иисуса Христа: «Где будет труп, там соберутся орлы» (Мф 24:28; Лк 17:37). В римской армии царил культ бога Юпитера, символом которого был орел. Каждый легион имел свой знак – изображение орла с распростертыми крыльями и удлиненным хвостом. Орлы отливались из бронзы и покрывались либо позолотой, либо серебром. Изображение прикреплялось на длинное древко с табличкой, на которой указывался номер легиона. В битве знак охранялся тысячей отборных воинов. Потеря легионного орла вела к казни каждого десятого солдата и расформированию легиона. Шесть легионов Тита с шестью позолоченными орлами на шестах взяли в плотное кольцо Иерусалим, погруженный во всеобщую резню.
10 августа 70 года римляне заняли город и разрушили его. Храм был сожжен в тот же день (9 ава по иудейскому календарю - национальный день траура еврейского народа), в который произошло разрушение первого храма Навуходоносором. Было запрещено его восстанавливать. В память от прежнего величия осталась часть западной стены длиной 156 метров, которая известна ныне как «Стена плача». В ходе войны погибло около миллиона евреев. Тысячи были распяты и брошены на растерзание диким зверям на аренах римских цирков. Несколько десятков тысяч продано в рабство. Большинство оставшихся в живых иудеев были изгнаны из Палестины. Опустевшая территория заселялась язычниками.
Пророк Моисей за полторы тысячи лет до этих событий с поразительной точностью предсказал: «За то, что ты не служил Господу Богу Твоему, будешь служить врагу твоему... в голоде и жажде и наготе и во всяком недостатке... Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел, налетит народ, которого языка ты не разумеешь, народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши... И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли... Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей…» (Втор 28:47-65).
В городах и областях, где расселились иудеи, воцарилась взаимная вражда между ними и местными жителями. Множество иудеев погибли в кровавых столкновениях с язычниками, особенно в Александрии. Возможно, кто-то из них и вспомнил в своих несчастьях, как сорок лет назад, требуя казни Христа, народ кричал: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф 27:25). Большинство же иудеев считали виновниками всех своих бед последователей Христа.
Веспасиан (69–79) и Тит (79–81) прекратили гонения на христиан. Первоначально продолжил их политику и третий представитель династии Флавиев – младший сын Веспасиана Домициан (81–96). Четверть века Церковь жила спокойно. В эти годы уверовали многие представители знатных фамилий. Консул Ациллий Глабрий подарил христианской общине землю для устройства кладбища. Близкий родственник императора консул Флавий Климент, его жена Домицилла и оба сына стали христианами. Домицилла передала христианам принадлежавшую ей катакомбу – подземное кладбище.
Поэтому второе гонение, обрушившееся на Церковь в конце правления Домициана, стало полной неожиданностью.
Гонение Домициана (94–96 гг.)
Как и предыдущее, это гонение было связано с личностью императора и было его инициативой. Домициан отличался крайней подозрительностью. Он опасался заговоров и казнил любого, кто вызывал малейшее подозрение. Имущество казненных отбиралось в казну, а их родственники изгонялись. В связи с этой чертой императора стоит упомянуть следующий факт, о котором пишет Евсевий Памфил. Домициану показались подозрительными потомки царя Давида, жившие в Иерусалиме. Как члены древнего иудейского дома, они, как казалось Домициану, могли предъявить претензии на иудейский престол. Поэтому в числе других в Рим были вызваны два внука Иуды, брата Иисуса Христа. Представшие перед судом императора, они показали, что вся их собственность состоит из небольших участков земли. За нее они платили подать и обрабатывали собственными руками. Император, увидев, что подобные претенденты с покрытыми мозолями руками, если бы даже у них и явилась мысль о правах на престол, не могли быть опасными для него, отпустил их.
Другой манией императора было стремление наполнить казну любой ценой. Узнав, что иудеи платили ранее налог на иерусалимский храм, он заставили их вносить эту подать на храм Юпитера Капитолийского. Тех, кто не заявлял о своем иудействе и уклонялся от уплаты, наказывали. Чтобы выявить таковых, предписано было подвергать заподозренных в иудействе медицинскому осмотру с целью выяснения: был ли обрезан он или нет. Тех, кто пытался скрыть свое иудейство и уклониться от налога, подвергали наказаниям. Жертвой этой меры стали христиане, которых считали иудейской сектой. Другой причиной гнева императора против них был отказ приносить жертвы гению императора даже с применением хитрости, которую изобрели иудеи, добившись разрешения, чтобы жертву от их имени могли приносить язычники.
Гонения обрушились прежде всего на христиан из числа римской знати. Флавий Климент был казнен, а Домицилла отправлена в ссылку. Пострадала церковь и в других местах империи. В Лютеции (ныне Париж) в 96 году был казнен Дионисий Ареопагит, обращенный в христианство апостолом Павлом. Церковное предание приписывает ему авторство ряда книг, в том числе «О Небесной иерархии». Святой Дионисий пострадал на 90-м году своей жизни. Память 3\16 октября. В это время был подвергнут пыткам и сослан на остров Патмос Иоанн Богослов.
В конце концов, полубезумный Домициан был убит заговорщиками. Новый император Нерва (96–98), основатель династии Антонинов, освободил из тюрем и ссылок всех жертв Домициана, в том числе и христиан.
Первые мученики Таврики
В древних месяцесловах, или синаксарях, встречается под 20-м числом января следующее краткое сказание о святых мучениках Енене, Нирине и Пине: «Эти святые были из Скифии, из северной страны, ученики святого апостола Андрея. Они учили о имени Христовом, и многих из варваров обратили к правой вере, и крестили. За то были взяты от князя варваров и много нудимы отвергнуться Христа и принесть жертву идолам, но не покорились. Стояла лютая зима, и все реки до того промерзли, что по льду ходили не только люди, но и кони, и волы. Князь велел поставить на льду большие деревья, как будто с самыми корнями, и к ним привязать святых. Когда взволновалась вода и, пробиваясь сквозь лед, мало-помалу дошла до шеи святых, они от великой лютости предали святые души свои Господу»2.
Согласно преданию, это были одни из первых учеников Андрея Первозванного в Тавриде. Звали их Инна, Римма и Пинна. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) в послании «Всем священникам Симферопольской и Крымской епархии» 30 октября 1950 года писал, что они, возможно, были «тавро-скифы, жившие где-то между Алуштой и Балаклавой». Кем были они до встречи с апостолом Андреем: пастухами, воинами, языческими жрецами – мы не знаем. Когда Инна, Римма и Пинна услышали от апостола Андрея Слово Христово, они не только пламенно уверовали, но, приняв крещение, стали проповедовать Евангелие в Скифии. Неся Слово Божие, они дошли до устья Дуная, где и приняли мученическую кончину.
Впоследствии епископ Годда (в других источниках Гетца или Гедца) положил останки их в свою церковь. Спустя несколько лет святые мученики явились тому же епископу во сне и повелели ему перенести мощи их в местечко, называемое Аликс (нынешняя Алушта), «в сухое пристанище». Место это, как полагают, находится на берегу, где когда-то была Церковь во имя мучеников Инны, Пинны и Риммы. Память их отмечается Церковью 20 января\2 февраля и 20 июня\3 июля.
Христианские общины в I веке
Первоначально формирование христианских общин шло в рамках Ветхозаветной Церкви. Большинство первых христиан были иудеями, соблюдавшими закон Моисея. Поэтому христианство I века часто называют иудеохристианством. Во многом благодаря этому римская власть сначала вообще не «заметила» христиан. В Риме иудаизм был хотя и странной, необычной, но законной религией. Иудеев ненавидели и презирали, но эта древняя национальная религия пользовалась юридической защитой. И вот «под покровом» ее, по выражению Тертуллиана, Церковь прожила первые десятилетия после рождения. Это позволило ей встать на ноги, распространиться и утвердиться по лицу всей Империи.
Что отделяло христиан от остальных иудеев? Прежде всего - Таинство Крещения. В книге Деяний Апостольских на вопрос: «Что делать мне, чтобы спастись?», ученики всегда дают один ответ: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа».
Христиане первоначально составляли отдельные общины внутри иудейских. Они назывались греческим словом «экклесия» (собрание), которое мы переводим словом «церковь». Об их устройстве и жизни можно судить, прежде всего, по текстам Нового Завета. Экклесии включали в себя представителей разных слоев населения. С точки зрения прежней религиозной принадлежности они состояли из трех категорий: а) правоверных иудеев, составлявших большинство общины; б) бывших язычников, принявших иудаизм; в) язычников, принявших христианство, не принимая иудаизм.
С самого начала христианства их общины возглавлялись собственными авторитетными духовными лидерами. Прежде всего, это были апостолы, основатели церквей. Они рукополагали в них пресвитеров (от греч. presbyteros – «старейшины»). Как синоним пресвитера апостолы в своих посланиях употребляют слово епископ (блюститель, наставник). Из текстов Нового Завета видно, что епископы (пресвитеры) первоначально были не начальниками или организаторами, но авторитетными наставниками и духовными руководителями. Организационные вопросы были возложены на диаконов и диаконис. Они ведали текущими делами, деньгами и имуществом общины.
Центральным Таинством ранних христиан было Причащение (Евхаристия), в котором под видом хлеба и вина верующие вкушали «плоть и кровь Христову». Причащение происходило в ходе коллективной трапезы – агапы, когда совершался обряд в память о Тайной вечери. Главное Таинство христиан совершалось не в Храме и не в синагоге, а «по домам», на собрании общины. На трапезу первое поколение христиан собиралось ежедневно. Впоследствии для этого выделен «первый день» или «день Господень» (воскресенье). Это выводило христиан за рамки традиционного иудаизма, чтившего субботу.
Следует отметить, что решение Иерусалимского собора было принято не всеми христианами. Некоторое из них продолжали строго соблюдать заповеди Закона Моисея, в том числе об обрезании, субботу, иудейские праздники. Часто это не находило понимания и даже раздражало христиан из язычников, которые вольно относились к иудейским заповедям. В итоге в христианских общинах шло постепенное размежевание. От них отделялись ортодоксальные иудео-христиане, позже известные как эвиониты.
В 1873 году в одной из Константинопольских библиотек митрополитом Никомидийским Филофеем Вриеннием был открыт памятник раннехристианской литературы. Полное название его – «Учение Господа чрез двенадцать апостолов народам». Известен он также как «Учение двенадцати апостолов» или «Дидахе» («Учение»). Текст можно найти по ссылке: «Дидахе»
Написанное в конце I или в начале II века, «Дидахе» представляет собой краткое наставление для обращающихся в христианство. Содержит, кроме всего прочего, тексты древнейших молитв и чин Таинства Крещения: «А что касается крещения, крестите так: преподав наперед все это вышесказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в живой воде. Если же нет живой воды, окрести в иной воде, а если не можешь в холодной, (окрести) в теплой. Если же нет ни той, ни другой, то возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа. А пред крещением пусть постятся крещающий и крещаемый и, если могут, некоторые другие, крещаемому же повели поститься наперед один или два дня».
«В день Господень собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши прежде грехи ваши, дабы чиста была ваша жертва. Всякий же, имеющий распрю с другом своим, да не приходит вместе с вами, пока они не примирятся, чтобы не осквернилась жертва ваша.
Что же касается Евхаристии, совершайте ее так. Сперва о чаше: Благодарим Тебя, Отче наш, за святой виноград Давида, отрока Твоего, который (виноград) Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки! О хлебе же ломимом: Благодарим Тебя, Отче наш, за жизнь и ведение, которые Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки. Как сей преломляемый хлеб был рассеян по холмам и собранный вместе стал единым, так и Церковь Твоя от концев земли да соберется в царствие Твое, ибо Твоя есть слава и сила чрез Иисуса Христа во веки. И от Евхаристии вашей никто да не вкушает и не пьет, кроме крещенных во имя Господне, ибо и о сем сказал Господь: не давайте святыни псам».
Связь между разрозненными церквями была духовной, а единство церкви заключалось в Духе Святом. Каждая община решала вопросы внутренней жизни самостоятельно, на общих собраниях. Во время этих собраний совершалось покаяние в совершенных грехах, читались тексты Священного Писания и молитвы, пелись псалмы. Слушали странствующих проповедников, учителей и пророков. «Если Кто, пришедши, будет учить вас всему этому, пред сим сказанному, примите его. Если же сам учащий, совратившись, будет преподавать иное учение к ниспровержению (вашего служащее), то не слушайте его. Но (если он учит) в преумножении правды и ведения Господа, примите его, как Господа.
Относительно же апостолов и пророков согласно повелению евангельскому так поступайте. Всякий апостол, приходящий к вам, пусть будет принят, как Господь. Но он не должен оставаться более одного дня, если же будет нужда, то и другой, но если он пробудет три (дня), то он лжепророк. Уходя же, апостол пусть ничего не принимает, кроме хлеба (сколько потребно) до места ночлега, но, если он будет требовать серебра, он лжепророк. Лжепророк же есть всякий пророк, учащий истине, если он не делает того, чему учит».
В тексте «Дидахе» по-прежнему нет слова пресвитер. Там говорится о епископах и диаконах. «Рукополагайте себе епископов и диаконов, достойных Господа, мужей кротких и несребролюбивых, и истинных, и испытанных, ибо и они исполняют для вас служение пророков и учителей».
В числе первых епископов (пресвитеров) были: в Антиохийской церкви – Еводий (Евод), апостол от семидесяти. Замучен при Нероне в 96 году. Память 7\20 сентября. В Римской – Лин (по свидетельству Иринея Лионского), апостол от семидесяти. Мирно скончался. Память 5\18 ноября. В Гераклее Понтийской – Акила («орел») (Деян 18:2, 18:26; Рим 16:3; 1 Кор 16:19; 2 Тим 4:19). Замучен язычниками вместе с женой, христианкой Прискиллой. Память 14\27 июля. В Коринфе – Сила (Деян 15:22, 27, 32, 34, 40; 16:19, 25, 29; 17:4, 10, 14, 15; 18:5). Поставлен Павлом на служение во время 2-го путешествия. Мирно скончался. Память 30 июля\12 августа. В Эфесе – Тимофей, апостол от семидесяти, любимый ученик и неотлучный спутник апостола Павла.
К концу I века в ряде церквей роль епископа значительно возрастает. Они выделяются из пресвитеров и становятся над ними. Складывается церковная иерархия: епископ – пресвитер – диакон. Священномученик Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский, писал около 107 года: «Все последуйте епископу, как Иисус Христос – Отцу, а пресвитерству, как апостолам. Дьяконов же почитайте как заповедь Божью. Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви. Только та евхаристия должна, почитаться истинною, которая совершается епископом, или тем, кому он сам предоставит это. Где будет епископ, там должен быть и народ так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь. Не позволительно без епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви; напротив, что одобрит Он, то и Богу приятно. Почитающий епископа, почтен Богом; делающий что-нибудь без ведома епископа, служит дьяволу».
