Тема вторая

Эпоха Вселенских соборов

IV–VIII веков

 

Лекция 7

Церковь в конце V–VI веках

 

Оглавление

I. Церковь после Халкидонского собора. 1

II. Юстиниан Великий. Пятый Вселенский собор. 1

 

 

I. Церковь после Халкидонского собора

Не успел закончиться IV Вселенский собор, как повсеместно начались открытые выступления против епископов, подписавших его решения. Как правило, инициаторами волнений становились монахи. Им казалось невозможным приписать Господу Иисусу Христу человеческую природу, подобную нашей, против греховности которой были направлены все аскетические подвиги.

Палестина. Участник Халкидонского собора архимандрит одного из египетских монастырей Феодосий отправился в Святую землю. Здесь он заявил, что Собор восстановил несторианство, а Иерусалим­ский патриарх Ювеналий изменил Православию. На волне всеобщего возмущения десять тысяч палестинских монахов напали на Иерусалим и разгромили город. Патриарх Ювеналий был изгнан, а на его место возведен Феодосий. Потребовалось два года, чтобы с помощью армии подавить бунты и восстановить законного архипастыря.

В Антиохийском патриархате против православного патриарха Мартирия выступил монах Петр, прозванный Гнафевсом («Сукновал») за свое ремесло. Будучи ревностным монофизитом, он добавил к Трисвятому слова «распныйся за ны», подчеркивая тем самым единую природу Спасителя. Толпы сторонников возвели его на антиохийскую кафедру. Законный патриарх оставил кафедру в 471 году со словами: «От клира непокорного, от народа непослушного, от Церкви, утратившей свою чистоту, отступаюсь, оставляя за собою только достоинство священ­ства». Петр Гнафевс вскоре скрылся под угрозой ареста, но смута после этого не прекратилась.

Египет. Здесь события развивались еще более драматично. Власти организовали избрание нового архиепископа. Вместо сосланного Диоскора им стал пресвитер Протерий, имевший безупречную репутацию. Эта кандидатура была принята духовенством и высшим обществом. Но монахи подняли народные массы, утверждая, что выборы являются незаконными при живом Диоскоре. Направленные на подавление бунта войска потерпели неудачу и были истреблены толпой. Только прибытие значительных воинских сил позволило навести некое подобие порядка. Но и после этого сторонники Диоскора по-прежнему отказывались признавать Протерия своим архиепископом.

В 453 году скончалась царица Пульхерия, тремя годами позже – император Маркиан. Династия, идущая от Феодосия Великого, пресеклась. На императорский трон был возведен военачальник Лев, уроженец Фракии. Константинопольский патриарх Анатолий короновал его. Император Лев I (457–474) был твердым сторонником Халкидонского собора и продолжал религиозную политику Маркиана и Пульхерии. Наибольшие трудности для него представляло продолжающееся противостояние в Египте.

Воспользовавшись смертью Маркиана и отсутствием в Александрии военного губернатора, монофизиты открыто выступили против архиепископа Протерия. Со смертью Диоскора в 454 году они посчитали александрийскую кафедру вакантной и приступили к выбору своего архипастыря. Монофизиты завладели главной церковью в Александрии и поставили себе патриархом монаха Тимофея, прозванного Элуром (греч. «дикий кот»). Рукоположили нового патриарха два епископа, не признававшие решений Халкидонского собора.

Двоевластие привело к кровавым столкновениям. В Великую Субботу (по другим источникам, в Великий Четверг) 457 года толпа ворвалась в крещальню церкви, где служил Протерий, и убила его. Над телом долго издевались, таскали по улицам, подвешивали, наконец, сожгли и развеяли прах по ветру (память священномученика Протерия 28 февраля\13 марта). Тимофей Элур приступил к расправе над сторонниками убитого архиепископа. Император Лев решил действовать осмотрительно, направив послание к митрополитам и влиятельным епископам. Он просил ответить на три вопроса: Как смотреть на Тимофея Элура? Признавать ли Халкидонский собор, который сторонники Элура отвергают? Не нужно ли созвать новый Вселенский собор? Почти все епископы осудили Тимофея, поддержали решения IV Вселенского собора и выступили против созыва нового.

После этого в Египет были направлены войска, включая преторианскую гвардию. В кровопролитных столкновениях погибли тысячи людей. Тимофей был арестован, увезен в Константинополь, откуда был сослан в Херсонес Таврический, где пробыл до 475 года. Патриархом Александрийским был поставлен Тимофей Селофакиан (460–482), который занимал примирительную позицию в отношении монофизитов. Но те отказывались повиноваться ему, считая своим главой уроженца Грузии Петра Иверийца, которому Тимофей Элур передал управление при изгнании.

Отступление от Халкидона

18 января 474 года умер император Лев I. Поскольку сыновей у него не было, наследником стал шестилетний внук Лев II, регентом при котором был его отец – зять покойного императора Зенон. Он был вождем воинственного племени исавров, жившего на юго-востоке Малой Азии, и до 468 года носил имя Тарасикодисса Русумвладеста. Со своим войском он пришел на помощь империи во время войны с гуннами. Император Лев I решил опереться на предводителя исавров для того, чтобы уравновесить влияние готских предводителей. Стремительному возвышению Зенона способствовали и его несомненные воинские способности.

После 11 месяцев «правления» малолетний император внезапно умер, и вся полнота власти перешла к его отцу. Вступив на престол, Зенон немедленно предался пьянству и распутству, которым был подвержен и ранее. Евагрий Схоластик в «Церковной истории» (III,1,1) пишет об императоре: «С самого начала (он) предался приманкам сластолюбия до того, что ничем не воздерживался от постыдного и беззаконного, но так сроднился с этим, что совершать пороки скрытно и без свидетелей считал делом низким, а явно и как бы на глазах – делом царским и приличным только автократору»[1].

 «Энциклион». Недовольством народа против «варвара-пьяницы» решил воспользоваться военачальник Василиск, шурин покойного Льва I. Он сверг Зенона и завладел императорским троном. Его короткое правление было отмечено неудачной попыткой установить церковный мир посредством уступок монофизитам. Для успокоения Египта Василиск вернул из ссылки Тимофея Элура. Под влиянием последнего император издал в пользу монофизитов указ – «Энциклион», в котором требовал: «Символ 318 святых отцов, древле собиравшихся по внушению Святого Духа в Никее, – чтобы этот Символ, в который с верой крестились и мы, и предки наши, один только был употребляем и содержим народом во всех святейших Божьих церквах, как единственное определение веры… А что нарушило единение и порядок святых Божьих церквей и мир всего мира, как то: томос Льва и все, постановленное в Халкидоне для определения веры, или изложения символов, все, сказанное в смысле толкования, или учения, или рассуждения, сделанное, как нововведение, против вышеупомянутого святого Символа 318 святых отцов, – все то, как здесь, так и везде, в каждой церкви, где будет найдено, повелеваем всюду находящимся святейшим епископам предавать анафеме и огню»[2].    

Вызванные для принятия этого акта епископы в подавляющем большинстве (более 500) подписались под ним. Несогласные низлагались и изгонялись. Подписей потребовали и от представителей светской власти. Отказавшихся отправляли в ссылку, конфисковав имущество. В Иерусалиме преемник Ювеналия Анастасий подписал «Энциклион». Петр Гнафевс вновь занял Антиохийскую кафедру. Тимофей Элур с триумфом вернулся в Александрию. Торжество его было настолько полным, что он позволил Тимофею мирно удалиться в монастырь и даже назначил небольшую пенсию. Тело Диоскора было перенесено в Александрию, где немедленно стало почитаться как мощи святого исповедника.

Однако действия Василиска вызвали противодействие Константинопольского патриарха Акакия, которого поддержал верующий народ. В столицу явился преподобный Даниил Столпник (память 11\24 декабря). 33 года святой простоял в пустыне на столпе, получив за свой подвиг от Бога духовные дары, поэтому к нему всегда стекалось множество людей для получения помощи и исцеления. Покинув место подвига, святой старец явился для обличения Василиска. Император вынужден был лавировать. Он публично объявил себя православным и издал новый указ, отменяющий первый, «Антиэнциклион». Но было уже поздно.

«Энотикон». Зенон, укрывавшийся в Исаврии, объявил о своем строгом православии и сверг Василиска при ликовании народа. Однако то, что вызвало восторг в столице, привело к новому взрыву в провинциях. По совету столичного патриарха Акакия Зенон счел необходимым успокоить монофизитов уступками на словах, не отступая от сущности Халкидонского собора. С этой целью в 482 году был обнародован императорский указ «Энотикон», в котором провозглашались православными Никейский и Константинопольский символы веры, постановления Ефесского Собора и 12 анафематизмов Кирилла. Подтверждалась анафема Нес­торию, Евтихию и их единомышленникам.

О Халкидонском Соборе «Энотикон» не упоминал совсем. В нем также не встречались термины, вызывавшие наиболее острые разногласия: «физис» (φυσις), «ипостасис» (υποστασις) и «просопон» (προσωπον). Относительно природы Иисуса Христа утверждалось: «Исповедуем также, что единородный Сын Божий и Бог, истинно вочеловечившийся Господь наш Иисус Христос, единосущный Отцу по божеству и подобосущный нам по человечеству, сошедший и воплотившийся от Святого Духа и Марии Девы и Богородицы, есть один, а не два; – говорим: есть один и в чудесах, и в страданиях, которые претерпел во плоти добровольно»[3].

«Энотикон», адресованный формально лишь Александрийской церкви, не удовлетворил ни православных, ни моно­физитов. Крайние их представители добивались не мира, но осуждения противоположной стороны. Римский папа Симплиций (468–493) резко обличал «Энотикон» за умолчание о Халкидонском соборе. Его преемник Феликс III (483–492), чувствуя себя независимым от Константинополя после падения Западной империи (в 476 году), осудил «Энотикон» как еретическое вероопределение, предал анафеме Зенона, Акакия и всех епископов, подписавших указ, и прервал всякое общение с Востоком. Разделение церквей продолжалось 35 лет, с 484 по 519 год.

Для Зенона правление было крайне непростым. В 476 году пала Западная Римская империя. Власть захватил командир отряда наёмников Одоакр, провозглашённый королём.  Зенон вынужден был признать его наместником Запада и возвести в патриции. 21 сентября 477 года сильнейшее землетрясение разрушило многие города империи, в том числе и столицу. На их восстановление ушло немало средств и времени. В 488 году император выделил деньги на новую постройку разрушенных стен и укреплений Херсонеса.

Во время правления Зенона продолжали бушевать восстания в различных провинциях. Один за одним выступали претенденты на императорскую корону. Направленный на подавление одного из мятежей военачальник Теодорих, гот по происхождению и приемный сын императора, неожиданно двинул войска на Константинополь и осадил город. С большим трудом Зенону удалось уговорить мятежного готского предводителя снять осаду и двинуться на Италию. Этим император достигал двух целей. Во-первых, остготы, воинственные и опасные союзники, покидали пределы Византии. Во-вторых, они шли против Одоакра, который, свергнув последнего западного императора и отправив его корону Зенону (480 год), фактически вышел из повиновения.

Зимой 488/89 года огромные массы готов двинулись на запад. Разгромив племя гепидов, попытавшееся встать на пути переселенцев, Теодорих вступил на территорию Италии. На его сторону перешли большая часть войск Одоакра и местное население. Война продолжалась до марта 493 года и завершилась гибелью Одоакра.  К этому времени умер Зенон, которого готы считали своим законным правителем. Отказавшись повиноваться новому восточному императору, они провозгласили своим королем Теодориха. Воспитанный в Константинополе, предводитель остготов хотел объединить в своем королевстве германцев и римлян в один народ, распространить среди соплеменников римскую культуру. Но мечту свою он не смог осуществить. Главным препятствием стал религиозный антагонизм между православным населением Италии и готами-арианами.

Избранный императором после смерти Зенона видный государственный деятель Анастасий (491–518) узаконил свою власть, женившись на вдове покойного императора. При венчании на царство он принес письменное исповедание веры, в котором признавал Халкидонский Собор. Но на практике он продолжал церковную политику Зенона, поддерживая «Энотикон». Евагрий Схоластик характеризует Анастасия как человека миролюбивого и не желавшего никаких нововве­дений. Однако его религиозная политика не удовлетворяла крайних монофизитов и решительных православных (ортодоксов). Лавирование светской власти между двумя религиозными лагерями не решало проблемы, а лишь подготавливало новый взрыв.

 

Роман Сладкопевец

В правление императора Анастасия началось творчество выдающегося церковного песнописца Романа, прозванного «Сладкопевцем». Грек по национальности, он родился в сирийском городе Емесе. Получив образование, Роман стал диаконом в Воскресенском храме в городе Берите (Бейруте). Переехав в Константинополь, стал служить при патриаршем храме Святой Софии. Роман не отличался ни голосом, ни слухом, но пользовался расположением патриарха Евфимия (490–496) за искреннюю веру и добродетельную жизнь. Согласно житию святого Романа, отношение к нему архипастыря возбудило зависть у нескольких соборных клириков, которые стали притеснять диакона. На одном из предрождественских богослужений они вытолкнули Романа на амвон храма и заставили петь. Храм был переполнен богомольцами, служил сам патриарх, присутствовали император и придворная свита. Смущенный и напуганный, святой Роман своим дрожащим голосом и невнятным пением произвел на всех очень невыгодное впечатление.

Вернувшись домой совершенно подавленным, он всю ночь усердно молился перед иконой Божией Матери, изливая свою скорбь. Пресвятая Богородица явилась ему, подала бумажный свиток и велела съесть его. Роман исполнил повеление, и свершилось чудо – он стал обладателем поэтического дара и красивого, мелодичного голоса. В приливе вдохновения он тут же составил свой знаменитый кондак праздника Рождества Христова: «Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит; Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют; нас бо ради родися Отроча Младо, Превечный Бог».

На следующий день святой Роман пришел в храм к всенощной под Рождество Христово. Он настоял, чтобы ему разрешили снова спеть на амвоне, и на этот раз так прекрасно спел составленный им гимн «Дева днесь», что вызвал всеобщий восторг. Император и патриарх благодарили святого Романа, а люди назвали его Сладкопевцем. С тех пор святой Роман украшал богослужения своим дивным пением и вдохновенными молитвами. Церковное предание приписывает ему создание более тысячи молитв и гимнов на различные праздники. В особенности славится акафист («неседальная песнь») Благовещению Божией Матери, который поется в пятую субботу Великого поста. По этому образцу позже стали составляться и другие акафисты.

Скончался преподобный Роман Сладкопевец в 556 году. Память 1\14 октября.

 

Христианские подвижники М-VI веков

 

Преподобный Евфимий Великий (376–477) родился в армянском городе Мелитины в богатой и знатной семье и был поздним, вымоленным ребенком. Павел, отец его, вскоре умер, и мать, исполняя обет посвятить сына Богу, отдала его на воспитание своему брату, пресвитеру Евдоксию. Тот представил отрока епископу Мелитинской церкви Отрию, который принял на себя заботы о нем. Видя доброе поведение воспитанника, епископ вскоре поставил его чтецом. Затем святой Евфимий принял монашество и был посвящен в сан пресвитера. Одновременно ему было поручено управление всеми городскими монастырями.

На 30-м году своей жизни Евфимий тайно ушел из города и направился в Палестину в Фаранскую лавру, основанную близ Иерусалима около 350 года преподобным Харитоном (память 28 сентября\11 октября). Найдя за пределами монастыря пустую хижину, он поселился в ней, добывая пропитание плетением корзин. Стремясь к полному уединению, Евфимий удалился в пустыню близ Иерихона и поселился в пещере. Но вскоре к обители стали стекаться иноки и сложилось монашеское общежитие, в котором Евфимий стал духовником. Наделенный даром прозорливости и целительства, преподобный совершил много чудес. Он крестил многих арабов, среди которых был военачальник Аспевет с сыном Теревоном, которого преподобный Евфимий исцелил от болезни. Аспевет, получив в крещении имя Петр, стал впоследствии епископом у своих одноплеменников.

Слава о чудесах, совершаемых преподобным Евфимием, быстро распространялась. Отовсюду стали стекаться люди, приводя с собою больных, получавших исцеление. Будучи не в силах переносить людскую молву и славу, преподобный тайно ушел из монастыря. Поменяв несколько мест уединения, он поселился в пустыне Зиф близ Мертвого моря в пещере, в которой когда-то Давид скрывался от царя Саула (1 Цар 23:14-15). Но и здесь он не долго оставался в одиночестве. Для приходящих к нему иноков Евфимий основал монастырь, а в пещере устроил церковь. Устроив жизнь братии, преподобный вновь удалился, желая жить в уединении и безмолвии. Однако ему было видение, в котором Господь повелел не отгонять приходящих к нему. Тогда святой Евфимий создал близ Иерихона новый монастырь по образцу Фаранской лавры. В 429 году, когда преподобному было 52 года, Иерусалимский патриарх Ювеналий освятил лаврскую церковь и поставил обители пресвитеров и диаконов.

Лавра вначале была бедна, но преподобный твердо уповал на Бога, ниспосылающего людям всё необходимое. Однажды в лавру пришло около 400 человек паломников из Армении, желающих навестить своего знаменитого земляка. Они были голодны, и святой Евфимий призвал эконома, повелев накормить странников. Монах Домициан, исполнявший обязанности эконома, ответил, что в монастыре нет такого количества пищи. Преподобный, однако же, настаивал. Придя в кладовую, эконом нашел в нем большое количество хлебов, вина и елея. После того как путники насытились, остался трехмесячный запас пищи для братии.

Однажды один из иноков отказался исполнить назначенное ему послушание. Несмотря на то, что преподобный, призвав его, убеждал повиноваться, инок упорствовал. Тогда преподобный громко воскликнул: «Увидишь, что бывает наградой за неповиновение!» Инок упал на землю в припадке беснования. Братия стала просить за него, и преподобный Евфимий исцелил непокорного. Инок, придя в себя, просил прощения и обещал исправиться. «Послушание, – сказал святой Евфимий, – великая добродетель. Господь любит послушание больше жертвы, а непослушание приводит к смерти»[4].

Два брата в обители святого Евфимия тяготились суровым образом жизни и задумали бежать. Провидя духом их намерение, преподобный призвал их и долго убеждал оставить пагубное намерение. Он говорил: «Не следует слушать мыслей, вселяющих печаль и ненависть к месту, в котором живем, и внушающих желание перейти на другое место. Пусть инок не думает, что, перейдя в другое место, он достигнет чего-либо хорошего, так как доброе дело достигается не местом, а твердой волей и верою. И дерево, которое пересаживают часто на другое место, не приносит плодов»[5].

Слава подвижника все возрастала, его стали называть Великим, и, стремясь уйти от людской молвы, преподобный снова удалился в пустыню. Иногда он возвращался в Лавру, и тогда при совершении им Божественной Литургии иной раз видели огонь, сходящий с небес, а иной раз Ангела, ему сослужащего. Когда иноки причащались Святых Тайн, преподобному было открыто, кто приступает достойно, а кто во осуждение себе.

Мартирий – один из учеников святого Евфимия – стал впоследствии патриархом Иерусалимским (476–486) и основал монастырь, развалины которого находятся в самом центре современного города Маале-Адумим.

Маале Адумим, монастырь Мартирия.

 

Другой ученик Евфимия – уроженец Ликии преподобный Герасим Иорданский (память 4\17 марта) – основал лавру в Иорданской долине, в пяти километрах от Мертвого моря. Монах Иоанн Мосх, живший в VI-VII веке и описавший жития монахов и историю монастырей в Иудейской пустыне, повествует о том, что Герасим вытащил занозу из лапы льва, и с тех пор лев подружился с монахом и выполнял все его поручения. Когда Герасим умер, лев был безутешен, лег на его могилу и вскоре тоже умер. На иконах святой Герасим Иорданский изображается со львом.

Икона святого Герасима.

Монастырь святого Герасима.

 

За три дня святому Евфимию было открыто время его кончины - 17 января 477 года, в день памяти преподобного Антония Великого. Созвав пресвитеров, преподобный сказал им, что Господь призывает его от временной жизни, и повелел утром собраться у него. Когда братия явилась, святой Евфимий дал ей последние уроки: «Если любите меня, соблюдайте мои заповеди, приобретайте любовь, которая есть союз совершенства. Никакая добродетель невозможна без любви и смирения. Сам Господь ради любви к нам смирился и стал Человеком, как и мы. Мы должны поэтому непрестанно воссылать Ему хвалы, особенно мы, отрекшиеся от мятежного мира.

Церковных служб никогда не оставляйте, предания и уставы монастырские тщательно сохраняйте. Если кто из братии борется с нечистыми помыслами, – непрестанно наставляйте, поучайте, чтобы дьявол не увлек брата в падение.

Присоединяю также и другую заповедь: пусть ворота обители никогда не будут заперты для странников и всё, что имеете, предлагайте нуждающимся, бедствующим же в напастях по силе помогайте»[6].

Память преподобного Евфимия Великого 20 января\2 февраля.

Руины лавры святого Евфимия находятся в Маале-Адумим близ Иерихона. Арабы почитают их как могилу Моисея.

 

Преподобный Савва Освященный (438–532). Преподобный Савва Освященный родился в V веке в Каппадокии, в благочестивой христианской семье. Его отец Иоанн был военачальником. Переведенный по службе в Александрию, он взял с собой жену Софию, а пятилетнего сына оставил на попечение родственника. Когда Савве шел восьмой год, он стал послушником в находившемся поблизости монастыре святой Флавианы. Одаренный мальчик скоро научился читать и хорошо изучил Священное Писание. В 17 лет он принял монашеский постриг и так преуспел в посте и молитвах, что был удостоен дара чудотворения.

Проведя десять лет в обители святой Флавианы,18-летний инок отправился в Иерусалим, а оттуда – в обитель Евфимия Великого. Святой отослал его в соседний монастырь святого Феоктиста, предсказав, что Савва благодатью Христовой просияет в иноческом житии более многих других и воздвигнет лавру бóльшую, чем все лавры в той стране. В монастыре, отличавшемся строгим общежительным уставом, преподобный Савва пробыл послушником до 30-летнего возраста.

После смерти преподобного Феоктиста его преемник благословил Савву затвориться в пещере. Лишь в субботу святой покидал затвор и приходил в обитель, участвовал в богослужении и принимал пищу. Через некоторое время ему разрешили совсем не оставлять затвора. Во время проживания в пещере Савва пять дней постился, не вкушая ничего и не выходя из пещеры. Занимался же он там плетением корзин, по десяти в день, одновременно непрерывно вознося молитвы к Богу.

С наступлением субботы рано утром он выходил из пещеры в монастырь, неся с собой пятьдесят корзин. В субботу и воскресенье он участвовал в общей молитве и, подкрепив свое тело пищею, вечером в воскресенье опять уходил в пещеру, захватив финиковых ветвей, сколько нужно было для плетения пятидесяти корзин. В таких трудах и посте пробыл святой в пещере пять лет. После этого Евфимий Великий, наблюдавший за Саввой, взял его с собою на пустыннические труды. 

По преставлении Евфимия преподобный Савва ушел в пустыню к востоку от Иерусалима.  Пещера, в которой святой поселился, имела очень неудобный вход. Поэтому он повесил веревку, по которой спускался из пещеры, чтобы ходить за водою к озеру. Питался растениями, растущими неподалеку. Так святой провел пять лет, беседуя с одним только Богом и побеждая нападения невидимых врагов неустанными молитвами. Звери и змеи покорились Савве, и он ходил между ними, как между кроткими овцами.

По прошествии пяти лет стали приходить к святому люди из разных мест, желая жить рядом. Он принимал всех охотно и указывал каждому удобное место для жительства. Иноки строили себе кельи и жили, подражаю примеру преподобного Саввы. Постепенно начала устраиваться лавра, для которой преподобный  подражаю примеру преподобного.шие в пустыне арабы.построил небольшую церковь. Когда приходил кто-нибудь из посвященных в сан пресвитера, преподобный Савва просил отслужить Святую литургию. Сам же, по смирению своему, не хотел принимать посвящение и никого из братии не возводил в сан.

Многие чудеса были явлены по молитвам преподобного Саввы. Так, посреди лавры забил источник, во время засухи пролился обильный дождь, происходили исцеления больных и бесноватых. Преподобный Савва написал первый устав церковных служб, так называемый «Иерусалимский», принятый позже всеми монастырями Святой земли. Он же ввел обычай в первое воскресенье Великого поста после Божественной литургии уходить в пустыню. Каждый из братии  брал с собой умеренное количество пищи. Некоторые же и вовсе ничего не брали в пустыню и питались кореньями. Иноки переходили за Иор­дан и расходились как можно дальше, чтобы не видеть, как кто постится и подвизается. Когда заканчивался Великий пост, иноки возвращались в монастырь на Вербное воскресе­нье. При этом никто ни у кого не спрашивал, как он трудился и совершал свой подвиг.

Когда преподобный Савва, достигший преклонного возраста, заболел, его навестил патриарх Иерусалимский Петр. Войдя в келью, он увидел, что у старца ничего нет, даже самого необходимого при его болезни, кроме небольшого количества стручков фасоли и старых фиников. Патриарх приказал перенести болящего в свое жилище и лично ухаживал за ним. По прошествии нескольких дней преподобному Савве было откровение о скором его преставлении.

Он рассказал о виденном патриарху и просил отпустить его в лавру, чтобы скончаться в своей келье. Патриарх, всячески желая угодить ему, отослал его со всем необходимым для покоя больного. Старец лёг в своей келье, призвал всю братию и простился с каждым. Затем он четыре дня ничего не ел и ни с кем не говорил. В субботу вечером святой, причастившись Святых Таин, отошел к Отцу Небесному со словами: «Господи, в руки Твои предаю дух мой!»

Память преподобного Саввы Освященного 5\18 декабря.

Лавра преподобного Саввы, претерпев немало испытаний за свое длительное существование, сохранилась до наших дней и стоит поныне как цитадель Православия в семнадцати километрах от Иерусалима. Она считается самой строгой по жизни из всех православных монастырей. Настоятелем лавры считается сам патриарх Иерусалимский, управляет же поставленный им игумен. Снаружи обитель представляет собою неприступную крепость, не раз спасавшую иноков от набегов неверных. На высокой башне стоит сторож, извещающий братию о появлении посетителя, которого он видит еще издалека.

Если это архиерей, то он встречается колокольным звоном. Другие почетные гости приветствуются стуком в било. Женщины туда не допускаются, и если они прибывают в группе паломников, то отводятся в наружную башню, откуда могут смотреть на лавру издали. Посреди двора, выложенного плитами, находится гробница преподобного Саввы, над которой стоит шестиугольная часовня с небольшим куполом. Поныне не иссяк источник, забивший из скалы по молитве святого Саввы. Мощи святого были увезены крестоносцами в Венецию, но в 1965 году были возвращены на место упокоения.

Фотоальбом «Лавра св. Саввы Освященного».

 

Преподобная Мария Египетская (445–522) родилась в Египте. На двенадцатом году жизни она бежала из родительского дома в город Александрию, где предалась безудержному и ненасытному любодеянию и заслужила крайней распущенностью своей жизни позорную известность. Так продолжалось 17 лет, и казалось, что всякая надежда на спасение грешницы потеряна. Но Господь не отвратил от нее Своего милосердия.

Однажды Мария увидела на берегу моря толпу людей, которые собирались плыть на кораблях в Иерусалим на праздник Воздвижения Святого Креста. Отнюдь не из благочестивых побуждений, но желая развлечься, она упросила взять и ее, причем вела себя в пути вызывающе бесстыдно. По прибытии в Иерусалим Мария пошла за народом в церковь, но войти в нее не смогла. Какая-то неведомая сила отталкивала ее и не пускала внутрь. После нескольких безуспешных попыток Мария отошла в угол церковной паперти и задумалась о причине произошедшего с ней.

Взгляд ее случайно остановился на иконе Пресвятой Богородицы. Внезапно, потрясенная, она осознала всю глубину своей греховности. Долго и усердно молилась Мария Пресвятой Богородице, умоляя позволить ей войти в церковь и увидеть Крест, на котором пострадал Иисус Христос. Наконец ей показалось, что молитва ее услышана. Дрожа от волнения и страха, подошла Мария к церковным дверям. На этот раз беспрепятственно вошла внутрь и увидела Животворящий Крест Господень. Она снова возвратилась к Иконе Пресвятой Богородицы и обратилась к Ней с мольбой указать ей путь к покаянию.

И тут она услышала, как бы далекий, голос: «Если перейдешь за Иордан, то обретешь блаженный покой». Мария немедленно отправилась в путь, добралась до реки Иордан, переправилась на другой берег и удалилась в глубину пустыни Иорданской. Здесь, в пустыне, она прожила в полном одиночестве 47 лет, питаясь одними кореньями и утоляя жажду росой. Первые 17 лет ее одолевали блудные помыслы, и она боролась с ними, как с лютыми зверями. Претерпевая голод и холод, она вспоминала пищу и вина, к которым привыкла в Египте, веселые песни, которые пела когда-то.

Мария умоляла Пресвятую Богородицу избавить ее от искушений, падала ниц на землю и не вставала до тех пор, пока вновь не обретала покой. Через 17 лет искушения ее оставили. Наступили годы сосредоточенного и отрешенного покоя. Наконец Богу угодно стало явить миру необычный подвиг покаявшейся грешницы, и позволением Божиим Марию встретил в пустыне старец Зосима, инок соседнего монастыря, удалившийся сюда для аскетических подвигов. К этому времени вся одежда на Марии истлела, но старец покрыл ее своим плащом. Подвижница поведала ему всю свою жизнь, попросив никому о ней не рассказывать и прийти к ней через год в Великий Четверг со Святыми Дарами, чтобы она могла причаститься.

На следующий год, исполняя просьбу Марии, старец Зосима взял Святые Дары и отправился к Иордану. На другом берегу он увидел Марию, которая, подойдя к реке, осенила воду крестным знамением и спокойно пошла по ней. С благоговейным трепетом смотрел старец на идущую по воде святую. Выйдя на берег, Мария поклонилась старцу и попросила его благословения. Потом выслушала «Верую» и «Отче наш», причастилась Христовых Тайн и произнесла: «Ныне отпущаеши рабу Твою по глаголу Твоему с миром!» Потом попросила Зосиму исполнить последнюю ее просьбу: прийти через год на то место, где он встретил ее впервые.

Через год старец вновь отправился на то место, где спасалась Мария, но нашел ее там уже почившей. Она лежала на земле, сложив руки, как на молитве, и обратив лицо на Восток. Рядом с ней на песке было начертано: «Отец Зосима, погреби тело смиренной Марии, умершей 1 апреля. Верни прах праху». Со слезами и молитвами старец предал земле великую подвижницу и возвратился в обитель, где поведал инокам и игумену все, что услышал от преп. Марии. Рассказ этот был записан святым Софронием, патриархом Иерусалимским.

Память преподобной Марии Египетской 1\14 апреля. На пятой неделе Великого поста читается житие преподобной Марии Египетской.

«Житие преподобной Марии Египетской, написанное Софронием, архиепископом Иерусалимским»

 

Преподобный Феодосий Великий (424–529) родился в Каппадокии от благочестивых родителей. Обладая прекрасным голосом, был поставлен чтецом в церкви родного города Команы. В юные годы виделся с преподобным Симеоном Столпником, который благословил его на подвиг отшельничества и предсказал создание его трудами великой обители. Отправившись в Палестину, святой Феодосий поселился в пустынной пещере в 6 километрах от Иерусалима. В ней, по преданию, ночевали три волхва, пришедшие поклониться рожденному Спасителю мира. Подвижник прожил здесь 30 лет в великом воздержании. Хлеба он не вкусил ни разу, питаясь финиками, размоченными зернами, травами и кореньями пустыни. Да и этого употреблял очень мало, лишь бы только не умереть с голоду. Когда же у него не было и такой пищи, то он питался косточками фиников, размоченными в воде. День и ночь стоял он на молитве, для недолгого отдохновения лишь иногда опираясь на протянутые в пещере веревки.

К подвижнику постепенно начали стекаться те, кто желал жить под его руководством. Когда пещера уже не вмещала собравшихся иноков, преподобный Феодосий стал молиться, чтобы Господь Сам указал место для обители. Взяв кадило с холодными углями, преподобный пошел по пустыне. Долго бродил он, но лишь при возвращении угли внезапно разгорелись и воскурился фимиам. На этом месте преподобный основал лавру по уставу святителя Василия Великого. Скоро в монастыре преподобного Феодосия насчитывалось около 700 иноков.

Ввиду того, что в Лавре собрались люди из разных стран, святой Феодосий устроил богослужение на разных языках: греческом, грузинском и армянском. На Литургию все собирались в большую церковь, где богослужение совершалось на греческом языке. В лавре находили успокоение не только иноки, но и миряне, странники и пришельцы, нищие и убогие, больные и немощные, ибо преподобный Феодосий был милосерден, человеколюбив и милостив, являясь для всех сердобольным отцом, любезным другом, усердным рабом и служителем, очищая язвы и струпья больных, омывая кровь, поя их из своих рук и оказывая им всякие услуги.

Однажды в Палестине был голод, и множество нищих и убогих собралось отовсюду у врат монастыря в Неделю Вайи, чтобы получить обычную милостыню. Ученики опечалились, что не имеют нужного количества пищи, чтобы подать столь многочисленным просителям, и сказали об этом блаженному. Он же, с гневом взглянув на них, укорил их за неверие и сказал: «Скорее отворите ворота, чтобы вошли все!» Нищие и убогие, войдя, сели рядами. Преподобный приказал ученикам дать им хлеба; ученики пошли к хлебопекарне со скорбью, не надеясь найти ничего, но, открыв пекарню, увидали, что она полна хлебов, ибо рука Промыслителя всех Бога наполнила ее, ради веры раба Своего. Братия восхвалила Бога за такое чудо и подивилась великому упованию на Бога своего аввы.

Когда в другой раз, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, пришло в монастырь много народу, пищи же было мало, чтобы предложить ее столь великому множеству людей, преподобный Феодосий, воззрев на небо и благословив несколько небольших хлебов, велел раздать их, и народ насытился. Более того, и на дорогу каждый взял себе, сколько было нужно. Братия, собрав оставшиеся куски, наполнила ими много корзин и, высушив на солнце, питалась в продолжение немалого времени. Преподобный Феодосий при жизни совершал много исцелений и других чудес, приходя на помощь бедствующим. Однажды он молитвой погубил саранчу, опустошавшую поля в Палестине. По его предстательству воины сохранялись от гибели, спасались погибающие в кораблекрушениях и заблудившиеся в пустынях.

В правление императора Анастасия смело выступил святой в защиту Православия. Оставив обитель, пришел в Иерусалим и провозгласил во всеуслышание: «Кто не почитает четыре Вселенских Собора, да будет анафема»[7]. За этот смелый поступок преподобный был сослан в заточение, где находился до смерти Анастасия.

Перед своей кончиной преподобный Феодосий призвал к себе трех любимых епископов и открыл им, что скоро отойдет ко Господу. Через три дня он скончался в возрасте 105-ти лет в 529 году. Память 11\24 января. Тело святого было с честью погребено в пещере, в которой он жил в начале своего подвига. Лавра, основанная преподобным Феодосием, существует и поныне. Сейчас это женский монастырь. В 1173 году в обители была похоронена русская княжна, преп. Евфросиния Полоцкая (память 23 марта\5 апреля), прибывшая в Иерусалим на поклонение и в нем скончавшаяся.

Фотоальбом «Лавра преподобного Феодосия Великого».

 

Преподобный Венедикт (Бенедикт) Нурсийский (480–547) родился в Италии, в городе Нурсия. В 14 лет был отправлен родителями на ученье в Рим, находившийся в то время под властью остготов. Нравы, царившие в бывшей столице империи, угнетали юношу. Поэтому Венедикт ушел в горы, где отшельник Роман постриг его в монашество. Поселившись в отдаленной пещере, подвижник провел три года в полном уединении. Весть о его подвиге стала привлекать к обители других людей, жаждавших духовного подвижничества. Постепенно число учеников настолько выросло, что святой разделил их на двенадцать общин. Каждая община состояла из двенадцати иноков и составляла отдельный скит. Каждому скиту преподобный поставил игумена. Правила, введенные Венедиктом, были очень строгими и вызывали ропот и недовольство у отдельных монахов.

Преподобный покинул обитель и около 530 года поселился на горе Кассино (Монте-Кассино) в области Кампания, на полпути между Римом и Неаполем. Некогда плодородная, эта местность пришла в запустение и превратилась в болото. Немногие оставшиеся здесь жители были язычниками. Бенедикт начал с проповеди Евангелия, убедил местных обитателей разрушить храм Аполлона и построил две часовни. Постепенно здесь стали появляться и другие здания. Так возник знаменитый монастырь Монте-Кассино. В этой обители преподобный Венедикт написал «Устав», основанный на традициях как западного, так и восточного монашества, с которым св. Бенедикт познакомился через сочинения святых Василия Великого и Иоанна Кассиана.

Устав, действующий и поныне в ряде католических монашеских орденов (бенедиктинцы, цистерцианцы и картузианцы), предписывал абсолютное отречение от собственности, безусловное послушание и постоянный труд. Каждый желающий стать монахом должен был пробыть послушником в течение года, чтобы изучить устав и привыкнуть к монастырской жизни. На всякое дело испрашивалось благословение. Главой монастыря являлся игумен, наделенный властью судить, учить и вразумлять. Он выслушивал советы старших и опытных братьев, однако решение выносил единолично. Исполнение устава было строго обязательно для всех и рассматривалось как важная ступень, приближающая к совершенству.

Старшим инокам вменялось в обязанность обучение детей и переписывание древних рукописей. Это помогло сохранить многие памятники письменности, относящиеся к первым векам христианства. Постепенно была создана прекрасная библиотека, а монастырь стал подлинным центром западного богословия.

Святой Венедикт удостоился от Господа даров исцеления, предвидения и чудотворения. Свою кончину, последовавшую в 547 году, преподобный предсказал заранее.

День памяти 14\27 марта (в Католической Церкви – 11 июля).

Устав преподобного Венедикта.

 

Преподобная Геновефа (Женевьева) Парижская (423 – 512, по другим сведениям 420-500) родилась в городке Нантерре, стоявшем на берегу Сены неподалеку от Лютеции (Парижа). Родители девочки, Север и Геронция, были христианами. Они владели небольшим земельным участком, на котором по обычаю того времени их дочь пасла овец. С детства Геновефа тянулась к храму, усердно посещая церковные службы. По этому поводу у нее произошло столкновение с матерью, которая требовала, чтобы девочка больше была дома и помогала ей по хозяйству. Однажды, собираясь в храм, Геронция запретила дочери следовать за ней. Но Геновефа, заливаясь слезами, шла за матерью и говорила, что должна посещать храм, чтобы удостоиться стать невестой Христовой.

Слова эти так разгневали мать, что она ударила дочь по щеке, и в то же мгновение ослепла. Двадцать один месяц Геронция была лишена зрения, пока не осознала, что виной ее страданий является противление воле Божией. Раскаявшись, она попросила прощения у дочери. Девочка, набирая воду для питья матери, присев на край колодца, горячее, чем всегда, молилась за нее. Капли слез падали из ее глаз в воду. По просьбе матери, осенив воду крестным знамением, она дала ей умыться. Геронция, воздев руки к небу, просила Бога простить ее, затем омыла глаза и стала немного видеть. Повторив омовение три раза, она совершенно прозрела. Это было первое чудо, свершившееся по молитвам святой Геновефы.

Геновефа дала обет девства и, как было принято, осталась жить в семье. Лишившись родителей во время эпидемии, она переехала к своей крестной матери в Лютецию. В то время город занимал остров Сите, соединявшийся с берегами реки Сена двумя мостами. В нем возвышался прекрасный собор святого Стефана, на восточном берегу реки стоял деревянный храм Божией Матери, а у самого моста – крещальня во имя Иоанна Предтечи. У этой крещальни находился домик крестной матери святой Геновефы, которая вскоре прославилась своей подвижнической жизнью. С пятнадцатилетнего возраста она вкушала пищу лишь в четверг и воскресенье. Еда ее состояла из ячменного хлеба и бобов, приготовленных на растительном масле. Молитва святой была продолжительной и сопровождалась слезами. Геновефа имела обычай молиться всю ночь с субботы на воскресенье, а с Богоявления до Великого Четверга затворялась на молитвенный подвиг в своей келье, никуда не выходя и никого не видя.

В 451 году полчища гуннов под предводительством Аттилы перешли Рейн и вторглись в Галлию и двинулись на город Орлеан. Путь их пролегал через Лютецию. Охваченные ужасом горожане решили бежать в более безопасные места. Святая Геновефа, которой исполнилось к тому времени 28 лет, стала убеждать их не покидать город, говорила, что он будет пощажен, а места, куда они собираются бежать, будут, наоборот, уничтожены. Она уговаривала женщин последовать примеру Юдифи и Эсфири, которые покаянием и молитвой отвели приближающуюся опасность. Женщины вняли призыву и, собираясь в крещальне, денно и нощно вместе со святой Геновефой молили Бога пощадить город. Их мужья, вначале хотевшие убить святую, впоследствии присоединились к молитвам.

 И вот пришло известие, что Аттила неожиданно изменил направление движения своих войск, отвернув от Парижа. Христиане восприняли это как чудо, связывая его с молитвами святой Геновефы. Последующая жизнь преподобной отмечена множеством чудесных событий, связанных с проявлениями ее любви и жалости к людям. Рабы, заключенные, пленники, все несчастные и угнетенные имели в ней свою защитницу и заступницу. Имя ее стало известным и на Востоке. Симеон Столпник, когда его посещали паломники из Галлии, расспрашивал о святой Геновефе, передавал ей свое приветствие и просил ее молиться о нем.

Авторитет святой признавали не только христиане, но и язычники-франки, завоевавшие Галлию. С большим уважением относился к святой франкский король Хлодвиг, не отказывая ей в просьбах. А Геновефа, в свою очередь, молила Господа, чтобы Он обратил короля к христианской вере. Ее сердце исполнилось радостью, когда в 493 году Хлодвиг женился на Клотильде, дочери бургундского короля, которая была не только ревностной христианкой, но и единственной в своей арианской семье поборницей Православия. Молодая королева, окруженная при дворе Хлодвига язычниками, была, по словам летописца, «как овца среди волков». Поддержку и утешение она нашла в святой Геновефе, а их духовная близость изменила судьбу Галлии.

Хлодвиг разрешил Клотильде крестить своих сыновей. Вскоре один из них умер, и король на какое-то время отвратился от христианства. В 496 году он вступил в войну с германским племенем алеманнов, приверженным арианской ереси. Перед решающей битвой Хлодвиг, уступавший противнику в силах, вспомнил о Боге Клотильды и воззвал к Нему, поклявшись принять крещение в случае победы. Битва была выиграна, и король вместе со всем войском на Рождество 498 года принял крещение в городе Реймсе от местного епископа Ремигия. Франки стали первым германским народом, крестившимся в Православии. Единство веры способствовало слиянию их с покоренным населением в единый народ – французский.

Хлодвиг воздвиг на одном из холмов Парижа (ныне Монт-Сент-Женевьев) храм в честь апостолов Петра и Павла, в котором упокоился после смерти. Всего лишь на несколько недель пережила его святая Геновефа. Она почила 3 января 512 года 89 лет от роду и была погребена рядом с королем. Во время французской революции мощи святой были сожжены в ходе «борьбы с предрассудками» на Гревской площади – традиционном месте казней. Чудом сохранившиеся остатки раки хранятся ныне в парижской церкви Сент-Этьен-дю-Мон.

Святая Генофева (Женевьева) – местночтимая святая Русской Православной Церкви (Корсунская епархия). Память 3\16 января.

Преподобная Геновефа Парижская.

 

II. Юстиниан Великий. Пятый Вселенский собор

После смерти Анастасия императором стал начальник дворцовой стражи 68-летний Юстин I (518–527). Сын бедных иллирийских крестьян, он пришел искать счастья в Константинополь босым, с котомкой за плечами. Поступив на службу рядовым солдатом, сделал головокружительную карьеру, до конца дней оставшись неграмотным и ставя подпись через прорезь в золотой табличке. Главным его достоинством былая строгая приверженность к Православию. «Энотикон» был отвергнут. Всем епископам, всем государственным чиновникам и военнослужащим было велено подписать халкидонское исповедание веры.

Было направлено послание к папе Гормизду (481_514) с просьбой прислать легатов для преодоления раскола (т.н. «Акакианская схизма», 484- 519 гг.) и восстановления единства Церкви. Римское посольство за 10 миль (римская миля 1481 метр) от Константинополя встречала огромная церковная процессия со свечами. На следующий день легатов с большим почетом при­нял император. В день Пасхи в храме Святой Софии при всеобщем ликовании народа совершилось совмест­ное церковное богослужение.

По всему Востоку на­чались преследования всех, кто не признавал решения Халкидонского собора. Были сосланы или изгнаны более полусотни епископов. Гонения коснулись и остатков ариан. Король остготов Теодорих выступил в защиту единоверцев. Он отправил к императору посоль­ство во главе с папой Иоанном I (523-526). Встре­ча главы Римской церкви была обставлена с большой торжественностью. Император Юстин лично выехал навстречу и поклонился папе до земли. 30 марта 525 года, в день Святой Пасхи, папа служил литургию в храме Святой Софии на латинском языке в сослужении патриарха и других епископов. Ариане были изъяты от действия общих законов.

Оказанные папе почести показались Теодориху подозрительными. По возвращению на родину Иоанна заключили в тюрьму, где он и скончался. В том же 526 году умер Теодорих Великий. После него на трон взошла королева Амаласунта (526–534), занявшая провизантийскую позицию. Между двумя частями бывшей Римской империи вновь установилось согласие.

 

Юстиниан I Великий (527–565)

После смерти Юстина I новым императором стал его племянник Юстиниан (Флавий Петр Савватий Юстиниан), родившийся в крестьянской семье в окрестностях города Скупи (ныне Скопье в Республике Македония). Согласно церковному преданию он был славянином и носил имя Управда. Известно, однако, что родным его языком был латинский. Вызванный Юстином в Константинополь, Юстиниан получил прекрасное столичное образование. Природный ум сочетался в новом правителе с необычайным трудолюбием. «Император никогда не спит»[8], – говорили о нем во дворце.

Вникая в каждую деталь управления страной, он, тем не менее, почти никогда не покидал своего дворца и никогда не выезжал из Константинополя. Придав двору невиданную роскошь, сам император вел аскетическую жизнь. Он обладал даром разбираться в людях и выдвигать их по таланту. На авторитет императора работали величайшие полководцы, высококвалифицированные юристы, талантливейшие архитекторы и чиновники, а также самый знаменитый историк империи Прокопий Кесарийский.

Но лучшим и самым верным помощником императора была его жена – красавица Феодора. Императрицу отличали железный характер, ясный и трезвый ум, непоколебимая настойчивость в достижении своих целей. В юности она была артисткой и вела весьма вольный образ жизни. Но затем в ее судьбе произошел перелом. Еще до знакомства с Юстинианом, в то время просто племянником императора, она обратилась к Богу, и дальнейшая ее жизнь стала образцом благочестия.

Начало правления Юстиниана и Феодоры было трудным. В 532 году разразилось восстание «Ника», когда жители столицы выступили против высоких налогов и начали громить все подряд. Вспыхнули пожары, от которых выгорел весь центр столицы, в том числе и базилика Святой Софии. Юстиниан впал в отчаяние и готов был бежать из города. Дело спасло исключительное мужество Феодоры, буквально заставившей своего мужа остаться. В историю вошли ее слова: «Царская власть – прекрасный саван»[9]. Восстание было утоплено в крови отборными войсками под командованием генерала Велизария.

Юстиниан построил новый центр Константинополя, украшением которого стал величественный храм Святой Софии – Премудрости Божией. В течение пяти лет несколько тысяч рабочих, которыми руководили Анфимий из Тралл, «в искусстве так называемой механики и строительства самый знаменитый не только из числа своих современников», и Исидор из Милета, «во всех отношениях человек знающий»[10], возводили грандиозное здание. Император, заложивший в основание храма первый камень, непосредственно контролировал ход строительства.

Собор, который был самым большим в христианском мире до XII века – эпохи сооружения исполинских готических соборов на Западе, производил ошеломляющее впечатление. Наполненный светом огромный храм венчался грандиозным куполом диаметром 31,4 метра, символизировавшим нисхождение Неба на Землю. Купол большего диаметра (43 метра) был сооружен в Европе лишь девять веков спустя (собор Санта-Мария-дель-Фьоре во Флоренции, архитектор Филиппе Брунеллески). Стены храма Святой Софии были украшены золотыми мозаиками и разноцветными мраморными плитами. Массивные колонны свозили со всех концов империи, в том числе из разрушенного храма Зевса в сирийском городе Баальбеке. Надпись на золотом престоле гласила: «Твоя от Твоих Тебе приносяще рабы Твои император Юстиниан и Феодора»[11].

Основной целью всей политики Юстиниана было достижение единства империи и единства Церкви. Возрождению великой Римской державы он отдал всю свою жизнь. Юстиниан не удовлетворялся номинальным признанием варварскими правителями первенства Константинополя. Он твердо верил, что «Бог вернет нам страны, которыми владели древние римляне вплоть до двух океанов»[12]. Единство как империи, так и Церкви требовало ликвидации власти арианских королей.

 В 533–534 годах полководец Велизарий разгромил вандалов и вернул под власть императора Африку. Война шла на истребление, потери среди войск и мирного населения вандалов были огромны. Прокопий сообщает, что сколько народа погибло в Африке, он не знает, но скажет, «что погибли мириады – мириады мириад»[13].

В 534 году королева остготов Амаласунта была убита своим двоюродным братом Теодатом, который провозгласил себя королем. Под предлогом мщения за ее смерть византийские войска под командованием Велизария вторглись в Италию. Первоначальные блестящие успехи сменились затяжной и чрезвычайно кровавой кампанией, длившейся более четверти века. Полностью Италия была отвоевана лишь в 562 году полководцем Нерсесом, сменившим Велизария. Часть готов была вытеснена за пределы Италии, остальные полностью истреблены после решающей битвы у подножия Везувия.

Византийская империя при Юстиниане Великом

 

Боевые действия с остготами шли на фоне постоянных войн на восточных и северных границах Византии. На Востоке более двадцати лет с переменным успехом шла тяжелая война с персидским царем Хоровом (531–579). Только в 562 году удалось заключить мир на пятьдесят лет, по условиям которого империя выплачивала огромную ежегодную дань. Северные границы подвергались непрерывным нападениям со стороны славян и гуннов. Защита от варваров потребовала создания огромного количества оборонительных сооружений. Ни один византийский император как до Юстиниана I, так и после него не вел строительной деятельности в таких масштабах. Не обошел своим вниманием император и владения в Таврике.

В первый год правления Юстиниана в Константинополь прибыл князь гуннов, кочевавших близ Боспора, по имени Грод (или Горда), изъявивший желание принять христианство. Император сам стал восприемником и после крещения, богато одарив своего духовного сына, отослал его назад в Таврику, поручив защищать интересы империи. Вернувшись домой, Грод повел наступление на язычество и стал перечеканивать на монеты сделанных из драгоценных металлов идолов. Это вызвало возмущение соплеменников. Они восстали против Грода под предводительством его брата Мугеля и убили князя. Когда весть об этом дошла до императора, он послал военную силу на Боспор. Мугель был изгнан с Боспора. В городе установили непосредственную власть императора, которая простиралась и на противоположный берег пролива – Тамань и Кубань.

Для обеспечения безопасности владений империи в Таврике Юстиниан приказал возвести на полуострове оборонительные сооружения. Вот что пишет об этом Прокопий в трактате «О Постройках»: «Сверх того, что касается городов Боспора и Херсона, которые являются приморскими городами на том же берегу <Эвксинского Понта> за Меотидским болотом, за таврами и тавроскифами, и находятся на краю пределов римской державы, то, застав их стены в совершенно разрушенном состоянии, он сделал их замечательно красивыми и крепкими. Он воздвиг там и два укрепления, так называемое Алуста и в Горзубитах. Особенно он укрепил стенами Боспор; с давних времен этот город стал варварским и находился под властью гуннов; император вернул его под власть римлян. Здесь же, на этом побережье есть страна по имени Дори, где с древних времен живут готы, которые не последовали за Теодорихом, направлявшимся в Италию. Они добровольно остались здесь и в мое еще время были в союзе с римлянами, отправлялись вместе с ними в поход, когда римляне шли на своих врагов, всякий раз, когда императору было это угодно. Они достигают численностью населения до трех тысяч бойцов, в военном деле они превосходны, и в земледелии, которым они занимаются собственными руками, они достаточно искусны; гостеприимны они больше всех людей. Сама область Дори лежит на возвышенности, но она не камениста и не суха, напротив, земля очень хороша и приносит самые лучшие плоды. В этой стране император не построил нигде ни города, ни крепости, так как эти люди не терпят быть заключенными в каких бы то ни было стенах, но больше всего любили они жить всегда в полях. Так как казалось, что их местность легко доступна для нападения врагов, то император укрепил все места, где можно врагам вступить, длинными стенами и таким образом отстранил от готов беспокойство о вторжении в их страну врагов»[14].  

Политическое единство империи требовало приведения в порядок громоздкого законодательства. По повелению Юстиниана комиссия из десяти правоведов кодифицировала все указы императоров от Адриана до Юстиниана в двенадцати книгах «Codex' a Juris Canonici» (известных как «Кодекс Юстиниана»). Позже был составлен грандиозный «Свод гражданского права» («Corpus juris civilis»), ставший фундаментом как византийской, так и западноевропейской юриспруденции. Несколько разделов Кодекса посвящены в мельчайших подробностях вопросам церковной собственности, обязанностям клириков, правам епископов в различных гражданских процессах, монашеской дисциплине и ограничениям в правах, накладываемым на еретиков.

Для Юстиниана империя была богоустановленной формой государства, раз и навсегда принявшего единую истину Православия, определенную Вселенскими соборами. Живущий в ней народ Божий должен был управляться двумя иерархиями. Императорская несла ответственность за внешний порядок, безопасность, благосостояние и управление, церковная – вела народ к Царству Божию. Епископы совершали Евхаристию и учили вере, император обеспечивал их всем необходимым для того, чтобы их служение было наиболее эффективным и принятые ими решения были доведены до всех верующих.

О такой симфонии государства и Церкви прямо говорится в 6-ой новелле «Кодекса Юстиниана»: «Величайшие дары Божии, данные людям высшим человеколюбием, – это священство и царство. Первое служит делам Божеским, второе заботится о делах человеческих. Оба происходят от одного источника и украшают человеческую жизнь, поэтому цари более всего пекутся о благочестии духовенства, которое, со своей стороны, постоянно молится за них Богу. Когда священство беспорочно, а царство пользуется лишь законной властью, между ними будет доброе согласие (συμφωνία) и все, что есть доброго и полезного, будет даровано человечеству»[15].

Согласно законодательству Юстиниана Вселенская Церковь провозглашалась разделенной на пять патриархатов: Рим, Константинополь, Александрию, Антиохию и Иерусалим. Таким образом, была впервые сформулирована теория пентархии – правления пяти великих церквей, которые в Византии уподоблялись пяти чувствам империи.

Стремление Юстиниана к единству Церкви выразилось, прежде всего, в беспощадном подавлении всякого религиозного «инакомыслия». Языческие храмы были разрушены, а язычникам было приказано креститься под угрозой конфискации имущества. Иоанн Эфесский, автор «Церковной истории», писал о том, что он крестил сто тысяч язычников в Малой Азии. В 529 году была закрыта языческая Академия в Афинах, основанная Платоном, а ее преподаватели бежали в Персию. Жесточайшие репрессии обрушились на монтанистов и манихеев. Иудаизм продолжал сохранять статус дозволенной религии. Однако Юстиниан значительно огранил гражданские права евреев и разрешил использовать в синагогах лишь греческий текст Ветхого Завета. Еще труднее оказалась судьба самарян, на которых не распространялись права дозволенной религии. Византийские войска безжалостно усмиряли и избивали их. Прокопий утверждает, что при Юстиниане было истреблено до 100 тысяч самарян.

Гораздо сложнее было справиться с монофизитством, которое разделяло большинство населения в Египте и значительная часть в остальных провинциях. Юстиниан прекрасно понимал опасность преследования такого большого числа граждан и пытался достичь компромисса между двумя партиями. В 533 году он устроил диспут между православными и монофизитами. Каждая сторона была представлена шестью епископами, а также клириками и экспертами. Император председательствовал на третьей, заключительной сессии диспута, который прошел мирно, организованно и на высоком уровне. Правда, обе стороны остались на своих позициях, но миролюбивая атмосфера подвигла Юстиниана и Феодору на очередные шаги к разрешению конфликта с монофизитами.

Одним из них стало включение как  православными, так и монофизитами в чин литургии составленного императором гимна «Единородный Сыне и Слове Божий, безсмертен сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас».

По-русски гимн звучит так: «Спаси нас, Единородный Сын и Слово Божие, Бессмертный, изволивший ради нашего спасения воплотиться от Святой Богородицы и Приснодевы Марии, ставший человеком и не изменившийся, распятый и поправший смертию смерть, Христос Бог, один из Лиц Святой Троицы, прославляемый вместе с Отцом и Святым Духом».

Другим шагом к примирению стало осуждение в 543 году поместным Константинопольским собором учения христианского богослова Оригена как еретического. В этом же году Юстиниан опубликовал эдикт с осуждением сочинений трех давно умерших богословов, ряд высказываний которых можно было трактовать как несторианские: Феодора Мопсуэстийского, ряда писаний Феодорита Киррского и одного письма Ивы Эдесского.

Поскольку Халкидонский Собор не осудил их, хотя мог это сделать, монофизиты утверждали, что Церковь держится несторианской ереси. В указе Юстиниана каждому из этих трех лиц была посвящена отдельная глава, или параграф, соответственно таких глав, или параграфов, было три. Отсюда и произошло название указа: «О трех главах». Но вскоре этот смысл забылся и «главами» («головами») стали называть собственно Феодора Мопсуэстийского, Феодорита Киррского и Иву Эдесского.

Несмотря на все усилия Юстиниана долгожданного мира не наступило. Указ «О трех главах» не только не привлек монофизитов к православию, но поднял новую волну споров. Ведь отсутствие четких соборных решений по этому вопросу позволяло каждому либо соглашаться с указом Юстиниана, либо его отвергать. Константинопольский патриарх Мина подписался под указом, но тут же выдвинул условие, что он признает свою подпись недействительной, если Римский папа подписывать не согласится. Главой Римской церкви был в то время Вигилий, поставленный императором после занятия Рима войсками Велизария в 537 году.  Юстиниан, будучи убежденным в покорности папы, потребовал от него немедленно прибыть в Константинополь.

Приехав в столицу империи в 547 году, Вигилий, осознавая всю сложность и неоднозначность проблемы, решил придерживаться того мнения, что если Вселенский собор не осудил этих лиц, то и сейчас этого делать не следует. Юстиниан, видя, что Вигилий не собирается подчиняться императорской воле, приказал арестовать папу, но тот нашел убежище в одном из храмов. Тогда император послал вооруженный отряд в церковь, но и здесь папа решил не сдаваться. Воины стали тащить Вигилия, но он, будучи человеком могучего телосложения, схватился за столбы, поддерживавшие навес над алтарем, вследствие чего они рухнули вместе с ним. Смятение народа в церкви вынудило воинов удалиться, так и не выполнив своего поручения.

О нападении на папу стало известно во всем городе, и Юстиниан решил на время воздержаться от применения силы. Он дал письменное обещание Вигилию не причинять ему никакого зла, просил оставить церковь и вернуться во дворец, предоставленный папе в качестве резиденции. Вигилий, положившись на слово императора, вернулся во дворец, но сразу же оказался под стражей. Оказавшись в положении пленника, папа ночью 23 декабря 551 года бежал в Халкидон, где нашел приют в храме святой Евфимии, в том самом, где некогда проходили заседания IV Вселенского собора.

За время пребывания Вигилия в Константинополе произошли существенные изменения в Италии. Королем остготов стал незаурядный военачальник и политик Тотила, которому удалось оттеснить византийские войска на юг и занять Рим. Это обстоятельство заставляло Юстиниана примириться с папой, ибо возможности поставить другого у него не было. Вигилия просьбами и уговорами вновь склонили вернуться в Константинополь. Новый столичный епископ (с 552 года) святой Евтихий (память 6\19 апреля) находился в полном согласии с папой в вопросе вероисповедания. Юстиниан, видя мир между патриархами Рима и Константинополя, решил передать вопрос о «Трех главах» на суд Вселенского cобора и положить конец церковным спорам.

 

V Вселенский Собор

Собор работал в Святой Софии с 5 мая по 2 июня 553 года. На нем присутствовало 145 епископов, в большинстве своем восточных, в том числе патриархи Константинопольский, Александрийский и Антиохийский. Пять епископов прибыли из Африки и еще три из Иллирика. Среди участников собора был херсонесский епископ Стефан. Папа Вигилий отказался явиться на Собор несмотря на то, что приглашение ему вручила делегация во главе с тремя патриархами. Он сослался на состояние здоровья. Однако основная причина отказа заключалась в осознании Вигилием того, что мнение западных епископов не представлено на Соборе, а к его голосу, как к голосу пленника императора, никто прислушиваться не будет. Приглашение было повторено еще дважды, но с тем же результатом.

Вигилий свои воззрения по данному вопросу изложил в документе, направленном императору («Constitutum de tribus capitulis»). Папа осудил еретические места из сочинений Феодора, но, как уже почившего, предоставлял его самого суду Божиему. От осуждения Феодорита, сочинения и поступки которого он подверг тщательному анализу, а также Ивы Эдесского папа уклонился и даже высказал возражения против этого, основываясь на том, что они анафематствовали несторианство на Халкидонском соборе и приняли томос святого Льва Великого.

V Вселенский собор стал в истории Церкви вторым (после Собора 381 года), на котором не было представителей римского престола. На первом заседании, проходившем под председательством Евтихия Константинопольского, зачитали послание императора. Юстиниан писал, что он провел переговоры со всеми патриархами, включая папу, и что все они согласились осудить «три главы», и теперь лишь остается соборно утвердить это всеобщее решение на Соборе. В это время пришло послание от Вигилия.

В этом документе осуждалось шестьдесят положений из трудов Феодора Мопсуэстийского, но папа наотрез отказывался осудить самого Феодора, так как он умер в общении с Церковью, а мертвых нельзя отлучать от этого общения. Более того, писал Вигилий, ни Феодорит, ни Ива не подлежат осуждению, так как они были полностью оправданы Халкидонским собором. Послание завершалось анафемой против тех, кто выступает за осуждение «трех глав».

Юстиниан в ответ заявил, что располагает письменным свидетельством того, что Вигилий ранее осуждал «три главы». Он предъявил Собору подтверждение того, что папа на четырех Евангелиях клялся императору сделать все для их церковного осуждения. На основании этих свидетельств Вигилий был низложен и отлучен от Причастия. Приняв такое решение, отцы Собора заявили, что оно служит сохранению единства с апостольской кафедрой Рима, так как убирает с нее лицо, недостойно ее занимающее. Вигилия отправили в ссылку.

На последнем, восьмом заседании Собора, был принят итоговый документ, одобрявший религиозную политику Юстиниана. Четыре Собора вновь провозглашались Вселенскими. Утверждалось кирилловское понимание Халкидона, включая его формулу «одна природа Бога-Слова воплощенная». Специально оговаривалось, что святитель Кирилл употреблял в ней слово «природа» в смысле «ипостась». Собор принял 12 анафематозмов против Нестория. Осуждение «трех глав» приняло форму, которую дал ей Юстиниан. Феодора Мопсуэстийского осудили лично, у Феодорита и Ивы была осуждена лишь часть их писаний.

День памяти святых отцов V Вселенского собора 25 июля\7 августа.

 

Папа Вигилий через полгода пребывания в ссылке сдался, написал покаянное письмо патриарху Евтихию и присоединился к решениям Собора. После всех этих событий его имя было вновь внесено в диптихи. Вигилия восстановили на кафедре и отправили в Рим, вновь занятый византийскими войсками в 552 году. Однако по пути домой папа умер в городе Сиракузы на острове Сицилия. 

Решения собора так и не принесли церковного мира. На Востоке монофизиты продолжали требовать отказа от Халкедонского собора. На Западе сопротивление Константинопольскому собору оказывали, наоборот, халкидонцы. Они не видели необходимости в осуждении давно почивших восточных епископов, о которых они знали лишь то, что те боролись против монофизитства и поддерживали Халкидон.

Юстиниан использовал самые жесткие меры для признания Собора. Десятки епископов были отправлены в ссылку. Однако север Италии, объединенный вокруг Павлина, митрополита Аквилейского, оказал резкое сопротивление. К Аквилее присоединились епископы Лигурии, Эмилии, Венеции, Истрии и Далмации, а также те из иллирийских епископов, которым удалось бежать от императорского гнева. Силой подавить этот раскол не удалось. В 568 году северная часть Италии была завоевана арианами-лангобардами («длиннобородыми»), основавшими свое королевство, враждебное Византийской империи.

Юстиниан Великий скончался 14 ноября 565 года, пережив Феодору на 17 лет. В память о ней он построил базилику в основанном ранее в Синайской пустыне монастыре Преображения Господня, сейчас более известном как монастырь святой великомученицы Екатерины. Возникший на месте, где Бог говорил с Моисеем из неопалимой купины, монастырь стал форпостом Православия в пустыне близ Красного моря, населенной арабскими племенами. Для защиты обители по приказу императора были выстроены мощные крепостные стены. Над главными воротами сохранилась надпись, гласившая о том, что «воздвигнут сей священный монастырь… смиренным царем ромеев Юстинианом на вечное повиновение его и супруги его Феодоры».

Память святого праведного царя Иустиниана и царицы Феодоры Православная Церковь чтит в один день – 14\27 ноября.

 

Отпадение восточных церквей

При преемниках Юстиниана начался процесс отпадения от империи целых территорий, населенных противниками его религиозной политики. Прежде всего, это носится к регионам, где преобладали монофизиты. Несмотря на все усилия власти, там удалось сформировать отдельные от Православной Церкви общины.

1. Монофизиты.

Коптская Церковь.

Значение Египта как житницы империи и наиболее доходной ее провин­ции требовало особой осторожности со стороны цен­трального правительства. Вот почему патриархи-монофизиты, занимавшие Александрий­скую кафедру, не только сами держались уверенно, но и оказывали приют беглецам. Когда в Александрию в 536 году император поставил православного патриарха, его признала только небольшая часть египтян, преимущественно греческого происхождения. Коренные жители, известные под именем коптов, выбрали своего патриарха и образовали собственную монофизитскую церковь, численность которой достигала пяти миллионов человек. Позже она получила имя Коптской. Копты сохранили обряд обрезания. После крещения на руку наносится татуировка в форме креста. В настоящее время в Коптской Церкви состоит около 20 миллионов верующих, проживающих преимущественно в Египте. Александрийский папа и Патриарх святейший Шенуда III. С ноября 2012 года патриархом Коптской православной церкви Египта стал Феодор II с титулом «Папа Александрийский и Патриарх Престола святого Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке».

О Коптской Церкви.

 

Эфиопская Церковь.

К монофизитству полностью перешла Эфиопская (Абиссинская) Церковь. Специфика Эфиопской Церкви состоит в том, что она, помимо канонических книг Священного Писания, использует такие апокрифические книги, как Книга Еноха и Книга Юбилеев. Она сохраняет много религиозных обычаев, характерных для иудаизма: обрезание, пищевые ограничения, соблюдения покоя в субботний (как и в воскресный) день. Главой Церкви является абуна с резиденцией в Аддис-Абебе. Численность верующих в 1990 году достигала 20 миллионов человек. Предстоятель церкви Патриарх Абиссинский и Католикос всей Эфиопии, с 28 февраля 2013 года им является абуна Матфий.

Об Эфиопской Церкви.

 

Сиро-яковитская православная церковь.

В Сирии монофизитам долгое время не удавалось создать своей структуры, так как их епископы и пресвитеры низлагались и подвергались заключению или ссылке. Но в итоге монаху Иакову удалось объединить всех монофизитов Сирии и Месопотамии. Он был рукоположен в епископа Эдесского низложенными Юстинианом архиереями и в продолжение 37 лет, с 541 по 578 годы, неутомимо создавал еретические структуры. Иаков ходил по странам в одежде нищего (отсюда прозвание Барадей – «Оборванец»), посвящал епископов и пресвитеров. Его называли даже «Вселенским митрополитом».

Иакову удалось устроить еретический патриархат в Сирии. Резиденцией монофизитских патриархов стал монастырь близ города Алеппо. Приверженцы Барадея в Сирии и Месопотамии получили название яковитов. Деятельность Иакова Барадея простиралась и за пределы империи. В Персии он рукоположил монофизитского епископа, резиденцией которого стал монастырь Мар-Маттай («святой Матфей») в Месопотамии.

Сирийская Яковитская Церковь по данным на 2019 год насчитывает около 1 000 000 верующих, живших в основном в Сирии и Ираке. Во главе ее стоит яковитский Антиохийский патриарх, резиденция которого находится в столице Сирии Дамаске. 31 марта 2014 им был избран Игнатий Эфрем II (Керим).

Сиро-яковитская православная церковь

 

В единстве с Сирийской Яковитской Церковью находится автокефальная Сирийская Православная Церковь Индии, известная также под названием Маланкарская Православная Церковь Мар-Тома («святого Фомы»). По данным на 2019 год она насчитывет около 1,2 миллиона прихожан. Во главе церкви с ноября 2010 года стоит Василий Мар Фома Павел II, католикос Востока и митрополит Маланкарский, с резиденцией в Коттаяме (штат Керала).

Маланкарская православная церковь

 

Армянская Апостольская (Григорианская) Церковь.

В 428 году Армения была превращена в обычную провинцию Персидского государства, а династия местных царей ликвидирована. Началась полоса жесточайших гонений на христианство, ставшее знаменем борьбы армянского народа за само свое существование. Соборы Армянской Церкви были собраниями не только епископов, но и местной знати. На них определялась не только вера народа, но его политическая судьба, национальная и культурная идентичность.

Армяне ненавидели персидское владычество и неоднократно поднимали восстания. Обращения к Константинополю за помощью, как правило, оставались без ответа. Да и в мирное время культурные и церковные контакты с Константинополем вызывали недовольство со стороны персидских властей. Все это вело к постепенному разрыву связей с Византией, что накладывало свой отпечаток на развитие церковной жизни.

Уже в начале пятого века выдающийся просветитель Месроп Маштоц (361–440) разработал армянский алфавит для перевода Библии и богослужебных книг с греческого, непонятного ни для простого народа, ни для священников. Перевод Священного Писания был завершен к 435 году. К этому же времени Маштоц основал сеть школ, где готовилась национальная церковная и светская элита. 

В 451 году началась очередная византийско-персидская война. Армяне подняли восстание, которое было подавлено с невероятной жестокостью. Католикос и многие епископы были убиты. Помощь от Византии, на которую рассчитывали, так и пришла. Более того, армянское духовенство не было приглашено на IV Вселенский собор. О его решениях первыми сообщили монофизиты, распространившие ложные слухи о том, что на Cоборе было восстановлено несторианство. Когда постановления собора появились в армянской церкви, они не были поняты адекватно, как и всеми не греками.

В армянском языке термины «физис», «усия» и «ипостась» передавались одним словом «пнутиун» (лицо, личность), поэтому «две природы («физис»)» Халкидонского Собора понимались в Армении как «два лица». Подобное «разделение» Иисуса Христа однозначно понималось здесь как несторианство. В 491 году на соборе Армянской Церкви в Эчмиадзине был принят «Энотикон» Зенона и отвергнут Халкидонский собор.  Эта позиция осталась у армянских христиан и после отвержения «Энотикона» императором Юстином I в 518 году. С этого времени можно говорить об отпадении Армянской Церкви от союза с Вселенской Церковью.

В Армянской Церкви сложились некоторые особенности церковного устройства, существующие до настоящего времени. «Трисвятое» читается и поется с прибавлением монофизитского: «распныйся за ны». Евхаристия с начала VI века совершается на опресноках, причем вино не смешивается с водой. Рождество Христово празднуется 6 января одновременно с Крещением, под общим названием Богоявления. В настоящее время численность Церкви более четырех миллионов верующих (1990 год).

Глава Армянской апостольской церкви с октября 1999 года Гареги́н II, 132-й Верховный Патриарх и Католикос всех армян.

Позиция Армянской Церкви привела к отдалению от Грузинской, с которой она была тесно связана до конца V века. Обе Церкви имели общий духовный центр в Аштишате, а затем в Двине. Месроп Маштоц перевел Библию также и на грузинский язык. В 482 году армяне и грузины подняли совместное восстание против персов. На этот раз Византия их поддержала. Однако армяне в конце концов договорились с персами, в то время как грузинский царь Вахтанг I Горгасал (ок. 440-502) сохранил провизантийскую позицию и получил согласие императора Зенона на посвящение отдельного грузинского католикоса с резиденцией в Мцхете. Первый католикос и 12 епископов были рукоположены монофизитским Антиохийским патриархом Петром Гнафевсом. В 607 году Грузинская Церковь приняла решения IV Халкидонского Вселенского собора.

 

 2. Несториане.

Гонимые в Византийской империи как православными, так и монофизитскими властями, несториане массово покидали ее пределы. Значительное число их переселилось в Персию. Отсюда несторианство распространилось в Аравию, Индию, Китай и Монголию.

Сиро-Персидская (Ассирийская) Церковь.

Христианская церковь возника среди населения Месопотамии ещё в I веке. Глава её в 310 году принял титул «католикос Востока».  Связь с остальным христианским миром церкви, территориально находившейся в составе Персидской державы, постоянно нарушалась из-за войн с Византией. Только в 410 году на соборе в Ктесифоне (древней Селевкии) был принят Никейский символ веры и определено церковное устройство. Глава Персидской Церкви имел резиденцию в столице Персии Ктесифоне (на берегу Тигра в 30 км от современного Багдада). На соборе 429 года католикос был назван «преемником» апостола Петра, не зависящим от «западных отцов» (т.е. от Антиохии, Александрии, Иерусалима, Константинополя и Рима). Это позволило получить статус официальной Христианской Церкви в Персидской империи и в какой-то мере обезопасить себя от репрессий со стороны государства.

Чтобы не казаться персидским царям «пятой колонной», персидские христиане нередко в церковных спорах занимали позицию, отличную от позиции византийских императоров. Это сыграло определенную роль в отвержении ими Эфесского Собора (431 год), осудившего ересь Нестория. В 486 году Месопотамский собор одобрил несторианскую догматическую формулировку вероисповедания. В Персидской церкви искренне почитали Феодора Мопсуэстийского, подлинного «духовного отца» несторианства.. Поэтому осуждение «трех глав» на V Вселенском соборе подтолкнуло Персидскую Церковь к окончательному утверждению себя как несторианской.

В течение средних веков несториане вели огромную миссионерскую деятельность, распространяясь далеко на Восток. Они посылали епископов в Индию, где сирийские язык и литургия сохранялись до португальского завоевания в конце XV века. В своей знаменитой «Христианской топографии», написанной в 520–522 годах, прославленный александрийский путешественник Косма Индикоплов сообщает о существовании большой интернациональной грекоязычной христианской общины на острове Сокотра в Индийском океане. Он также описывает «персидскую» церковь на Цейлоне и епархию «Каллиана», или «Аквилон», на юге Индии (Малабарское побережье). Согласно Косме, епископы на Сокотру и на Цейлон ставились несторианским католикосом Ктесифона.

Несториане крестили в Средней Азии гуннов. Несторианские церкви во главе с епископами существовали в Самарканде и Бухаре. В VII веке несторианские миссионеры проповедовали в Китае и Монголии, основав там христианские общины. Марко Поло, итальянский путешественник XV века, описал несторианскую церковь в столице монголов Каракоруме. Среди монголо-татарского войска было много христиан-несториан и несторианских священников. Монголы-христиане совершили так называемый «желтый крестовый поход» с целью освобождения Иерусалима от мусульман. Но в 1260 году их войско было разгромлено египетским султаном близ Назарета в Палестине.

Судьба персидских христиан оказалась трагичной. Большинство из них были истреблены знаменитым завоевателем Тамерланом в XIV веке. Несколько сот тысяч христиан укрылось в горах Курдистана. Позже они стали известны под именем айсоров (ассирийцев). Значительная часть их была впоследствии вырезана курдами, часть бежала в пределы Российской империи и присоединилась к Русской Православной Церкви. В настоящее время российские христиане-ассирийцы  находятся под юрисдикцией епископа Иракского Курдистана и СНГ. В 1998 году в Москве был освящён храм Ассирийской церкви во имя Пресвятой Девы Марии (Мат-Марьям).

Число прихожан Ассирийской церкви Востока в настоящее время составляет, по различным данным, от 200 до 400 тысяч человек. В основном они живут в Ираке, Сирии, Иране, США, а также в Армении, Швеции и других странах. Возглавляет их патриарх-католикос всего Востока с резиденцией в Тегеране. Должность эта с 1350 года является наследственной в семье Мар-Шимун (племянник наследует своему дяде). Патриарху подчинены митрополиты и епископы. Должность священников тоже носит наследственный характер. В отличие от православного белого духовенства, иереи могут вступать в брак и после рукоположения. Богослужения и обряды священникам помогают совершать диаконы.

Среди основных праздников Ассирийской церкви дни, посвященные памяти Девы Марии (Мат-Марьям), – 28 августа, святого Георгия (Мар-Гиваргиз) –первый понедельник ноября по старому стилю, Мар-Зая – 14 июня, 26 сентября и 12 января, Мар-Шалыта – 1-2 октября.

Служба проходит на классическом сирийском языке (в храмах Индийской епархии также на языке малаялам). В храмах Ассирийской Церкви Востока нет икон и статуй. В ней признается семь Таинств: Крещение, Причащение, Священство, Миропомазание, Покаяние (без исповеди), Святая закваска (Малка) и Крестное знамение. Таинства крещения и причащения считаются основными. Таинство Святой закваски связано с верой в то, что кусочек хлеба, розданного на последней вечере Иисуса Христа, был привезен апостолом Фаддеем на Восток, и его частицы постоянно используются при приготовлении Причастия. В каждый новый раствор муки для просфор добавляют крупицы старого освященного хлеба.

С октября 2015 года предстоятелем Ассирийской церкви Востока в сане Католикоса-Патриарха является Мар Гиваргис III.

Об Ассирийской церкви Востока.  



[1] Евагрий Схоластик. Церковная история. Книга III, 1.

[2] Там же. Книга III, 4.

[3] Там же. Книга III, 14.

[4] Преподобный Евфимий Великий [Электронный ресурс] – Электрон. дан. – Православный портал ПРАВОСЛАВИЕ.RU. Православный календарь. – Режим доступа: http://days.pravoslavie.ru/Life/life260.htm, свободный. – Загл. с экрана.

[5] Там же.

[6] Там же.

[7] Преподобный Феодосий Великий [Электронный ресурс] – Электрон. дан. – Православный портал ПРАВОСЛАВИЕ.RU. Православный календарь. – Режим доступа: http://days.pravoslavie.ru/Life/life193.htm, свободный. – Загл. с экрана.

[8] Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Часть вторая. Церковь в эпоху Вселенских Соборов [Электронный ресурс] – Электрон. дан. – Портал Седмица.RU. Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». – Режим доступа: http://www.sedmitza.ru/text/434766.html, свободный. – Загл. с экрана.

[9] Прокопий Кесарийский. Война с персами. Книга I, 24:37.

[10] Прокопий Кесарийский. О постройках. Книга I, 1:24-25.

[11] Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Часть вторая. Церковь в эпоху Вселенских Соборов [Электронный ресурс] – Электрон. дан. – Портал Седмица.RU. Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». – Режим доступа: http://www.sedmitza.ru/text/434766.html, свободный. – Загл. с экрана.

[12] Протопресвитер Александр Шмеман. Исторический путь Православия. Глава 4. Эпоха Вселенских Соборов. Часть 4 [Электронный ресурс] – Электрон. дан. – Православие и современность. Информационно-аналитический портал Саратовской епархии Русской Православной Церкви. – Режим доступа: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/24sh/shmeman/history/24.html, свободный. – Загл. с экрана.

[13] Прокопий Кесарийский. Тайная история, 18:4.

[14] Прокопий Кесарийский. О постройках. Книга III, 7:10-17.

[15] А.В. Карташев. Вселенские Соборы. Император Юстиниан I Великий (527–565) и V Вселенский собор [Электронный ресурс] – Электрон. дан. – Православие и современность. Информационно-аналитический портал Саратовской епархии Русской Православной Церкви. – Режим доступа: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/10k/kartashev/councils/117.html, свободный. – Загл. с экрана.