СЕВАСТОПОЛЬСКИЙ НАРОДНЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
КУРСОВАЯ РАБОТА
По истории Церкви
Тема: Христианское миссионерство в I-III веках.
Выполнила: студентка 1 курса СНПУ Коберник Юлия Юрьевна
Проверил: кандидат исторических наук В.В. Коваленко
Севастополь 2010 г.
ПЛАН
Оглавление
I. I век - период Апостольский.
2. Миссия святого апостола Павла.
II. II-III век – ПЕРВОХРИСТИАНСТВО.
ВВЕДЕНИЕ.
Без Бога нация – толпа,
Объединенная пороком,
Или слепа, или глупа,
Иль, что ещё страшней, жестока.
И пусть на трон взойдёт любой,
Глаголющий высоким слогом.
Толпа останется толпой,
Пока не обратится к Богу!
Иеромонах Роман (Матюшин).
Церковь с первых дней ее существования была призвана к миссионерскому служению. Наличие прямой заповеди Спасителя "Пойдите и научите все народы..." подразумевает, что дело миссии для Церкви имеет первостепенную важность.
"Миссия" (от лат. missio — посылка, поручение) по-гречески звучит как священноапостольство. Церковь Христова именуется апостольской, и миссия является одной из основных форм ее служения, когда живой благодатный организм Церкви соприкасается с непросвещенным миром. Божественная Литургия начинается возглашением: "Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа..." Мы живем в Царстве Божием – в Церкви. Господь говорит Своим ученикам: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам" (Ин.14.27). Этот благодатный Божий Мир, которым и в котором живет Церковь, соприкасается с миром непросвещенным, не воспринявшим спасающую благодать Божию. "Свет во тьме светит, и тьма не объяла его" (Ин.1.5) - свет Христовой Святой Соборной и Апостольской Церкви светит во тьме, в мире сем. И та область, где соприкасаются свет и непросвещенный мир, и есть поле деятельности миссии. Миссионерство начинается с того образа, который дал нам Христос — образа проповеди, образа всех трех лет Своего служения. Этому Образу уподоблялись апостолы, несшие благую весть о Царстве Божием. Господь готовил апостолов на служение, посылая их на проповедь по два и даруя им благодатную силу благовествования и исцеления (Лк.10.1-9) . Им даны и совершенные образы доброго самарянина (Лк.25-37) и доброго пастыря, полагающего душу свою за овцы свои (Ин.10.1-16). Земное служение Господа заканчивалось Его словами, обращенными к апостолам, к Церкви, к нам: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа... и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф.28.19).
Полнота благодатной жизни Церкви начинается Пятидесятницей (Деян.2). И здесь же является в полноте миссионерское служение Церкви, когда простыми словами апостола Петра благодать Духа Святаго раскрывает сердца слушающих и присоединяет их к Церкви. Здесь же были явлены основные принципы миссионерства:
- проповедь благой евангельской вести должна быть доходчива, понятна; тайны Царства Божия должны доноситься образами, понятными слушающим;
- проповедник — лишь сотрудник Богу в деле просвещения, спасения непросвещенного человека. Проповедник лишь помогает слушающему открыть сердце для принятия благодати Духа Святаго;
- проповедь должна вестись на родном языке, — в Пятидесятницу каждый слышал слова апостола Петра, звучавшие на его родном языке;
- миссионерство — это, в конце концов, всегда экзорцизм, изгнание бесов. Свет оттесняет тьму, борется с князем тьмы — диаволом и изгоняет его из души человека. Эта борьба не против плоти и крови, и апостол по образу своего Учителя готов отдать жизнь свою за паству свою. Жизнь каждого апостола и миссионера дает нам многочисленные примеры такой духовной борьбы и победы Христовой. Вспомним только слова преподобного старца Силуана Афонского: "Молиться за мир – кровь проливать".
История Православного миссионерства знает немало подвигов проповедничества, когда люди, открывшие для себя истину христианской веры, желая её донести до других, обращали в христианство целые народы. Их прославила Церковь в лике святых особого чина, называя этих людей равноапостольными.
Каждый христианин несет в мир радость Благой Вести, радость причастности Воскресению Христову, победе, победившей мир. И эта радость прикосновения любви Божией, которой он делится с другими, становится неиссякаемым источником радости о Духе Святом. Ибо от избытка сердца глаголют уста. Свидетелями этой благодатной радости были апостолы и все поколения христиан. Потому что православие — это радость, радость и радость.
I. I век - период Апостольский.
1. Миссия святых апостолов.
Ранний период церковной истории охватывает три века - до Никейского (I Вселенского Собора). Его так и называют - Доникейский период ( I - нач. IV в) .
I век этого периода назван апостольским. По преданию, в течение 12 лет после Пятидесятницы апостолы оставались в окрестностях Иерусалима, а затем отправились на всемирную проповедь. Сведения о деятельности Апостолов очень скудны и противоречивы. Чаще всего они взяты из поздних преданий. Ранние источники не сохранились. Древнейшим историческим источником путей распространения апостольской проповеди является книга Деяний Святых Апостолов. Среди письменных памятников первых веков можно отметить апокрифические «Деяния» Апостолов, в которых авторы указывают страны и народы, куда направлялись ученики Иисуса Христа. Известны «Учение Аддая (Фаддея)», «Деяния Апостолов Симона и Иуды», «Страсти Варфоломея», «Деяние Фомы» и так далее. Что касается творений ранних Отцов Церкви, то в тех из них, что дошли до нас, встречаются лишь краткие свидетельства об апостольской проповеди.
Апостольский век представляется очень важным в истории Церкви, потому как святые апостолы, выполняя свою миссию, проповедовали Евангелие - то есть благую весть, которая впоследствии и составит содержание церковной жизни и христианской проповеди перед лицом мира.
«Ночь над миром близилась к рассвету.
И, оставив отчие места,
Понесли апостолы по свету
Веру во Спасителя Христа.
Шли они в языческие страны,
Возвещая всем Благую весть.
А в ответ на это были – раны,
Злоба, смех и яростная месть…»
(Евгений Санин. «Апостольская проповедь»).
Из среды первохристиан Иисус Христос избрал и приблизил к себе двенадцать учеников: Симон Петр и брат его Андрей, сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн, Филипп и Варфоломей, мытарь Левий Матфей и Фома, Иаков Алфеев и Левей, прозванный Фаддеем, в Евангелии от Луки наименованный Иудой Иаковлевым, Симон Кананит, прозванный Зилотом, а также избранный жребием вместо отпавшего Иуды Матфий., которые получили наименование Апостолов (греч."Евангелие"), т.е. распространяли христианское вероучение. Также, согласно Евангелию от Луки (Лк 10:1-12) были и другие семьдесят учеников избранных Господом, которые принимали участие в миссионерских трудах апостолов.
После Воскресения Господа Иисуса Христа и Его Вознесения на небо апостолы Христовы разошлись с евангельской проповедью по всему миру. Каждый апостол по жребию получил определенное миссионерское поле и возвещал благовестие Христовой истины на своем месте, по мере удела, какой назначил ему Бог (2 Кор. 10,13). Одним из новых центров его стала Антиохия, где ученики Христа впервые стали называться христианами. Всё большую роль стали играть в Церкви обращённые из язычников (первыми были эфиопский евнух и сотник Корнилий, крещённые Апостолами Филиппом и Петром). В деле миссионерства подвизались многие первохристиане, из которых самым выдающимся, несомненно, был Павел-Апостол язычников, разнёсший Благую Весть по многим уголкам Римской империи.(подробнее о миссии ап. Павла в п .2.).
Предание, подтверждаемое новейшими исследованиями, сообщает об успешной проповеди апостола Петра в Малой Азии, а позже - в Египте и Риме. Его ближайшим сподвижником и продолжателем миссии в Египте был святой апостол и евангелист Марк. Апостол Петр сначала проповедовал в Иерусалиме, а затем отправился в Рим. Здесь он собрал христианскую общину. Результатом проповеди апостола Петра стало крещение около трёх тысяч человек, присоединившихся к ученикам Христа. Апостол Петр считается основателем христианской церкви. Он по преданию, организовал церковь в Антиохии (Сирая). На его пребывание там указывает спор с Павлом (Гал.2.11). Позже Петр направился в другие страны Востока, и это заставляет думать, что под упоминаемым им Вавилоном (1Пет.5.13) следует считать одноименный город на р. Ефрате, где, по свидетельству Иосифа Флавия, было много иудеев.
Согласно легенде, апостол Петр, будучи человеком не очень смелым, испугался преследований и покинул Рим. На Аппиевой дороге он присел отдохнуть. В это время перед ним явился Христос. Апостол спросил его: "Куда идешь, Господи?" Христос ответил: "Иду в Рим, чтобы быть снова распятым". Петр устыдился своей слабости и вернулся в Рим, где принял мученическую смерть на кресте. Евсевий ("Церковная история") утверждает, что при императоре Нероне апостол Петр был распят вниз головой в Риме, где он занимал епископскую кафедру в течение 25 лет. На месте его казни позже был воздвигнут собор Святого Петра. Достоверность епископства апостола Петра в Риме исторически мало подтверждается: в греческой рукописи Евсевия текст об апостоле Петре отсутствует. Однако, его пребывание и смерть в Риме упоминается у Климента Римского, Климента Александрийского, Иринея. Римский пресвитер Гаий (ок. 200 г. по Р.Х.) пишет о гробницах Апостолов Петра и Павла в Риме. Таким образом, можно согласиться, что апостол Петр бывал в Риме и, возможно, пострадал именно там.
Дело своих собратьев-апостолов в Малой Азии продолжил св. Иоанн Богослов. Центром его проповеди стал город Эфес, откуда он также руководил жизнью христианских общин в малоазиатских городах Смирне, Пергаме, Фиатире, Сардисе, Филадельфии и Лаодикии. По его собственному свидетельству (Отк. 1.9), он был сослан на о. Патмос, очевидно, при императоре Домициане, но потом вернулся и умер своей смертью. С его деятельностью связаны многие предания и легенды.
Предание сообщает и о проповеднических
трудах других апостолов. Так, Матфей после проповеди в Иудее, Сирии и Персии
мученически окончил свою жизнь в Эфиопии (его сожгли на костре в 60 году).
Мученическую кончину приняли после проповеди в Армении апостолы Варфоломей и
Иуда Фаддей. Aпостол Варфоломей
(Нафанаил) проповедовал в Аравии и Индии. Умер мученически (с него содрали кожу).
В тех же местах проповедовал апостол Фома, который был умерщвлен стрелой из
лука во время молитвы. Апостол Андрей путешествовал в Скифии, Греции и в Малой
Азии. По преданию, апостол Андрей дошел
до Днепра до места, где позже вырос Киев. Был распят на косом кресте в
греческом городе Патры в 62 году.
Согласно преданию, апостол Филипп проповедовал во Фригии, Иаков Алфеев - в Сирии и Египте, св. апостол Симон Зилот - на Кавказе, на территории нынешней Абхазии. Практически все Апостолы запечатлели свою веру мученической смертью, однако их труд дал обильные всходы.
Результаты миссионерской деятельности святых апостолов:
1.Положили начало христианской Церкви. Иерусалимская община - образ и основа всех других церквей. Миссия св. апостолов имеет свое основание в божественном посланничестве Христа (Ин. 20, 21), а сами они, исполняя поручение Господа, основывали христианские общины, руководили ими, возвещая им "всю волю Божию" (Деян. 20,27), поставляя им пастырей и учителей. Это был образец церковного благочиния и управления Церковью.
Начало Церкви должно быть положено в Иерусалиме (по словам Самого Господа: «Вы не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня»). В день Пятидесятницы апостолы получили силу свидетельства; свидетельства не только о жизни и чудесах Учителя, но о том, что Он есть Спаситель, Царь и Господь мира. Для них - это свидетельство или доказательство есть Церковь, в которой Он продолжает жить, в которой, руками учеников, осуществляет свою власть и силу, в которой Его жизнь становится новой жизнью, всех верующих в Него. Сошествие Святого Духа означает все это, «из малого стада» оно делает Церковь. И что в Церкви нашла свое завершение ветхозаветная история спасения.
2. Святые апостолы положили начало Священству в 34 году. Когда они предлагают избрать для этого особых людей, чтобы двенадцать могли постоянно пребывать в молитве и служении слова» (Деян. 6, 2 - 4). И избрали семь человек, их поставили пред Апостолами и сии, помолившись, возложили на них руки». Сам Бог - руками Апостолов - поставляет их, то есть дает им особый дар Духа для исполнения своего служения. Они были названы диаконами ( греч. «служители»).
3. Апостолами был дан основной принцип Церковной Иерархии и ее будущего развития. Так все служения в Церкви, все ее иерархическое устройство укоренено в апостольстве, как в своем начале, а для Церкви это означает - в Самом Христе, потому что Апостолы - Его свидетели, носители Его Духа.
4. Также дано определение того, что позднее будет названо «Апостольским преемством». Святые отцы с особой силой подчеркивают важность апостольского преемства в Церкви. Так, св. Ириней Лионский говорит, что истина, преподанная апостолами Церкви, может сохраниться в ней посредством непрерывного преемства пастырей. "Истинное знание, - утверждает он, - это учение апостолов и первоначальное устройство Церкви во воем мире, и признак тела Христова, состоящий в преемстве епископов, которым те (апостолы) передали сущую повсюду Церковь". По его же словам, истине можно учиться только у тех, которые имеют церковное преемство от апостолов, здравую и не укоризненную жизнь, не искаженное и неповрежденное учение. Поскольку "предание происходит от апостолов и сохраняется, в церквах через преемство пресвитеров", то необходимо "следовать в Церкви тем пресвитерам, которые имеют преемство от апостолов и вместе с преемством епископства по благоволению Отца получили известное дарование истины". Только благодаря этому они "сохраняют нашу веру в единого Бога, приращают любовь к Сыну Божию, и безопасно излагают нам Писания". Поэтому, Церковь со времен апостольских сохраняет преемство благодати священства, преемство учения и в своей внутренней жизни устрояется согласно апостольскому преданию.
5. Апостольский собор в Иерусалиме (В 51 году), который освободил христиан от соблюдения обрядового ветхозаветного закона. Показал пример и основание соборов в Церкви для решения спорных предметов веры. Первый собор – как образ всех последующих соборов, как мера соборности Церкви.
6. Проповеди и учении апостолов - основа всякой общины, фундамент Церкви в каждом месте. Апостолы регулярно обходили все вновь созданные общины для их утверждения. Это последнее состоит в низведении Св. Духа - будущем таинстве миропомазания, которым крещенные вводятся в единство церковной жизни. Когда христианская проповедь начинает давать плоды в Самарии, Апостолы посылают туда Петра и Иоанна, которые, «пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них и они приняли Духа Святого» (Деян. 8, 15 -17).
7. В примере самих апостолов заложены достоподражаемые образцы пастырям како подобает ему единому комуждо отвещавати (Кол.4,6), как вразумлять духом кротости заблуждающихся по неведению и неопытности, и как обличать с силой и властью упорных противников истины, как обращать неверующих к истинной вере и как утверждать колеблющихся в вере, словом: как всем быть вся, да всяко некия спасет (1Кор. 9,22), о всем, по примеру святых апостолов.
Миссионерское служение Апостолов завершается свидетельством уже не только слова, но и крови. Так, во всяком случае, утверждает предание Церкви. Что остается после них? Ничтожные группы людей, рассеянных по миру, никому не известных, почти никем в начале не замеченных. И все же первая победа одержана, "до концов вселенной" прозвучала Благая Весть о Христе.
«Их казнили, жгли и распинали.
Но, как ни старались палачи,
Где они прошли, там засияли
Негасимой Истины лучи!
И прошли они по белу свету,
Загадав загадку всех веков:
Как сумела обратить к Рассвету
Целый мир лишь горстка рыбаков?»
( Евгений Санин. «Апостольская проповедь»).
2. Миссия святого апостола Павла.
"Мы неизвестны, но нас узнают, нас почитают умершими, но вот - мы живы, нас наказывают, но мы не умираем, нас огорчают, а мы всегда радуемся, мы ничего не имеем, но всем обладаем"... Апостол Павел.
Особое место среди проповедников христианства принадлежит Апостолу Павлу. Его еврейское имя Савл (Саул) - «испрошенный». Апостол родился в иудейской семье в городе Тарс в Киликии. Учился в Иерусалиме у известного в то время учителя – Гамалиила. Был ревностным последователем фарисейского учения.
После обращения на пути в Дамаск, прозрения и крещения сделался ревностным и неутомимым тружеником в деле возвещения Евангелия язычникам («Апостол язычников»). Имя Павел («маленький») апостол получил во время своего первого миссионерского путешествия. Был обезглавлен мечом (как римский гражданин) в Риме при императоре Нероне, около 67 года. Евсевий Памфил пишет, что святой апостол Павел был казнён одновременно с апостолом Петром.
Начиная с конца 40-х годов,
благодаря усиленному и самоотверженному труду, он основал в средней и западной
частях Малой Азии, в Македонии и в Греции новую миссионерскую область. Его
деятельность была сосредоточена, главным образом, на проповеди христианства
среди язычников, что вызвало сильное противодействие иудейства и иудействующего
христианства. Благодаря поддержке апостолов Петра и Иакова (Деян. 15.7-21),
иудейский кризис был преодолен и христианство стало распространяться среди
язычников весьма успешно. В Деяниях описаны три его больших путешествия, но ими
не исчерпывается его апостольская деятельность. В каждом месте проповедь
завершается созданием Церкви, рукоположением епископов и пресвитеров, строением
христианского общества. Он в полной мере воплощает им самим формулированный
идеал пастырства: "Быть всем для всех, чтобы спасти хотя бы некоторых".
Менее всего, он абстрактный мыслитель, каждая написанная им строчка показывает,
с какой силой ощутил он ответственность за души, за Церковь, за каждого из тех,
"для кого он был в муках рождения, чтобы изобразился в них Христос".
В Деяниях особо отмечается избрание Павла и его спутника Варнавы Духом Святым в
далёкое миссионерское путешествие (рис.1.). Покинув Антиохию и пройдя пешком
до Селевкии, приморского города в Сирии, апостолы отплыли на остров Кипр.
Высадившись здесь, служители Христовы прошли с проповедью Евангелия весь остров
с востока на запад, затем отправились по Средиземному морю в Памфилию, а оттуда
внутрь страны, в Антиохию Писидийскую. В синагоге Павел начал свою проповедь о
Христе. Апостол говорил иудеям об истории израильского народа, о древних
пророках, об Иоанне Крестителе и о Самом Иисусе Христе — Спасителе всего
человечества. Его жизни, смерти и Воскресении. Речь Павла произвела на
окружающих глубокое впечатление, и в следующую субботу услышать проповедь
апостолов собрался почти весь город. Проповеднические труды апостолов Христовых
способствовали распространению Слова Божия не только в Антиохии, но и за её
пределами. Однако непримиримые враги Христовы — иудеи — не прекращали своей
борьбы с апостолами. Организовав гонение на служителей Христовых, они добились
изгнания Павла и Варнавы из Антиохии. Апостолы удалились в Иконию. Благая весть
в этом городе была принята сердцами многих жителей. Иудеи же во главе со своими
начальниками намеревались посрамить апостолов и побить их камнями, но те,
будучи предупреждены друзьями, бежали в города Листру и Дервию. В Листре,
апостол Павел совершил чудо: исцелил человека, который был хромым от рождения.
Народ же решил, что боги в образе человеческом сошли к ним. Языческие жрецы
привели волов и принесли венки, чтобы совершить в честь Варнавы и Павла жертвоприношения.
Тогда апостолы, разодрав свои одежды и бросившись в народ, стали кричать:
«Мужи! что вы это делаете? И мы — подобные вам человеки, и благовествуем вам,
чтобы вы обратились от сих ложных к Богу живому, Который сотворил небо и землю,
и море, и все, что в них». Павел и Варнава едва убедили народ не приносить им
жертвы, и разойтись по домам. В Иконии на апостолов вновь восстали иудеи. Они
«побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим». Через
некоторое время Павел, окружённый христианами, пришёл в сознание. А на
следующий день удалился с апостолом Варнавой в Дервию, затем решил возвращаться
в Антиохию. По пути Павел и Варнава вновь посетили те города, где ранее
проповедовали Евангелие, укрепляли и наставляли в вере молодые христианские
общины. Миссия апп. Павла и Варнавы показала, что для успеха проповеди не
следует связывать обращаемых язычников устаревшим иудейским законом. Апостольский
Собор в 49 г. в Иерусалиме утвердил эту практику. Но не все были согласны с его
решением. Т.н. "иудействующие" образовали раскол эвионитов и
назореев. Эти первые десятилетия иногда называют временем
"иудео-христианства", когда Новозаветная Церковь ещё существовала
внутри Ветхозаветной, христиане посещали Иерусалимский храм и т.д. Иудейская
война 66-70 гг. положила конец этому симбиозу. Она началась с восстания
иерусалимских националистов против римской власти. Нерон направил на усмирение
провинции Веспасиана и Тита. В итоге Иерусалим был полностью разрушен, а храм
сожжён. Христиане, предупрежденные откровением, заранее удалились из
обречённого города. Так произошёл окончательный разрыв между христианством и
иудейством. Освобождением обращенных язычников от иудейского закона от
включения их в еврейский народ - Церковь показала, что ею уже вполне осознано
ее всемирное призвание и назначение, и что подготовительный, -
иудео-христианский, период ее истории кончен.
Второе миссионерское путешествие апостола Павла.(рис.2)
Возвратившись в Антиохию, Павел и Варнава решили посетить основанные ими церкви. Павел избрал себе Силу, Варнава - Марка. Павел и Сила отправились сухопутно, навещая оставленные ими церкви. В Дервии и Листрах к ним присоединился еще один верующий, и вместе они пришли в Троаду. Там апостол Павел имел видение, в котором один человек македонянин говорил: "Придите в Македонию и помогите нам". Павел послушался, и они отправились через Самофракию, Неаполь и пришли в Филиппы. Это первый город в той части Македонии и вероятно он первый из городов европейских услышал о Евангелии. Там одна женщина из города Фиатир купчиха Лилия и ее дети обратились ко Христу, стали христианами. Проповедников арестовывали, били палками, сорвав с них одежду, бросали их в темницу. В силу случившихся событий темничный страж со всем домом обратился к Христу. Когда апостолов выпустили из заключения, они пришли в Фесалонику и там основании церковь. Евреи так взволновали жителей города против евангелистов, что братья немедленно отправили ночью Павла и Силу в Верию. Но фесалоникийские евреи, узнав, что и в Вери проповедуется слово Божие, пришли и там возбудили и возмутили народ. Тогда братья, скрывая Павла, проводили его в Афины. В Афинах Павел сказал знаменитую речь, в которой благовествовал о Господе. Покинув Афины, Павел пришел в Коринф и основал там церковь и, пройдя верхние страны, пришел в Ефес, оттуда в Иерусалим и вернулся назад в Антиохию.
Третье миссионерское путешествие (рис.3). Это путешествие было совершено по Асии, провинции Турции. В Троаде Павел проповедовал до полуночи, а потом беседовал до рассвета. В Ефесе в училище Тирана Павел проповедовал около двух лет так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе и евреи и греки. Потом пошел и посетил церкви в Македонии и Асии, после чего вернулся через Ефес, встретившись там с пресвитерами, отплыл в Иудею, чтобы присутствовать на празднике еврейской Пятидесятницы.
Везде, где Павел проповедовал, религиозные деятели возбуждали против него народ. Когда же он прибыл в Иерусалим, римским воинам пришлось взять его под охрану и привести в дом правителей, так как возмущенная толпа хотела его убить. Апостол Павел находился под следствием по обвинению духовенства два года. Во время допроса первосвященник Анания лично приказал бить его по устам. Первосвященник и вместе с ним знатнейшие из иудеев покушались убить Павла на пути перевода его на допрос с одного места на другое. Его судили еврейский консул, два губернатора Феликс и Фет, царь Агриппа, и все они не вынесли никакого решения. Наконец, Павел был вынужден воззвать к римскому императору, так как он был римским гражданином. Его этап в Рим прервался во время плавания. Буря разбила корабль, команда и все заключенные спаслись, добравшись до острова Милит. Только через три месяца Павел отплыл из Милита, был доставлен в Рим.
Из писем Павла в книге Деяния ясно, что Павел в Риме освободился, но потом снова его арестовали. По записям преданий известно, что этому великому слуге Божию в Риме отсекли голову в 67 году н.э.
Апостол Павел не щадил ни себя, ни своей жизни. Он сказал: "И горе мне, если не благовествую" 1 Кор.9:16. Он знал цену спасения и хотел спасения другим. Слово Евангелие означает добрую весть. Павел говорил эту добрую весть, Евангелие, о смерти, погребении, воскресении Христа 1 Кор. 15:1,4. Эта добрая новость возвещается нам, что через смерть и воскресение Христа возможно иметь прощение грехов для всех и во все века вплоть до второго пришествия Господа. В другом месте Павел говорит: "Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему по вере иудею, а потом и Еллину" Рим. 1:16. Из широко повествующего стада о Христе и его церкви из удостоверенной жизни последователей учения Христа из фактов послушания вере и общения Господа о последующей благодати видно, что необходимо полное послушание. Апостол Павел говорит: "Ибо время начаться суду Божию с дома Божия Если же прежде с нас начнется, то какой же конец непокоряющимся Евангелию Божьему". И еще: "А если праведник едва спасется, то нечестивый грешник где явится?" 1 Пет.4:17,18. Для того, чтобы пользоваться хорошими вещами через спасение во Христе необходимо послушание, повиновение Его заповедям.
Миссионерское значение
Апостола Павла для христианства состоит в том, что:
1. Павел «пересадил» христианство в греко-римский цивилизованный мир. Он был не
только одним из первых основателей миссии среди язычников, но и одним из
Апостолов, показавших себя успешными, умелыми организаторами и проповедниками.
2. Павел освободил христианство от иудейства. Он показал, что смерть Христа
является концом Закона, и тем самым, перевел христианство из иудейской секты в
межнациональную (и сверхнациональную) религию спасения.
3. Павел явился основателем христианского богословия. Он, под влиянием Духа
Святого, первый четко сформулировал веру христиан, показал значение смерти и
воскресения Христа, развил принципы христианской этики, богослужения и мистики.
После разрушения Иерусалима значение церковного центра переходит к столице империи - Риму, освященному мученичеством апп. Петра и Павла. С правления Нерона начинается период гонений. Последний апостол Иоанн Богослов умирает ок. 100 г., и с ним заканчивается апостольский век.
II. II-III век – ПЕРВОХРИСТИАНСТВО.
1. Период « Апостольских мужей ». Значение произведений мужей апостольских.
II и III вв. - время первохристианства. Оно открывается группой т.н. "Апостольских мужей", т.е. первохристианских писателей, бывших учениками самих апостолов. Мужи апостольские – это прямые ученики самовидцев Божественного Слова – апостолов Христа. Время их земной жизни продолжалось до середины второго столетия.
Время мужей апостольских — это период, который следует сразу после жизни святых апостолов (конец I века — 1 я половина II века.). Это период начального бытия Церкви и представляет особое значение. В это время особенно богато проявляются божественные дары в Церкви. Об этих дарах Духа Святого говорится ещё на страницах апостольских посланий. И в это время происходит рост Церкви как богочеловеческого организма из того семени, которое потенциально содержало в себе всё, чем Церковь стала со временем, как зерно любого дерева содержит программу развития этого дерева. В это время происходит становление новых форм церковной жизни. Поэтому можно назвать эту эпоху творческой эпохой. Церковь живет самостоятельно, руководимая Святым Духом и не только живет и сохраняет свое наследие, но творчески развивает те принципы, которые были заложены и Господом Иисусом Христом, и святыми апостолами. Принципиальная важность этой эпохи в том, что именно в это время происходит развитие заложенных Господом и апостолами принципов церковного бытия. Появляется робкая письменность, может быть даже слабая. В это время в Церкви писали мало, а развивалась Церковь бурно — огромные успехи в области христианской миссии. В этот период не встречаются богословские произведения. Возможно потому, что не было в них необходимости, т.к. слишком большой и глубокой была вера людей, было близко время проповеди Самого Господа. Оставались ещё люди, которые видели апостолов, которые находились под впечатлением апостольской проповеди. Здесь самое большое доказательство верности — близость к Христу, апостолам, обилие благодатных даров Церкви. Поэтому произведения этих мужей имеют случайный характер. Трудно было ученикам апостольским писать в то время, когда в Поместных Церквах хранились переписанные от руки апостольские послания, была живая память об апостолах, поэтому многие не дерзали писать после Павла писать что то Ефесским или Галатийским христианам, например, и когда они писали, эти послания подражали апостольской проповеди, они воспроизводили апостольскую проповедь в своих трудах, поэтому то, что они повторяли апостольскую проповедь, это было желание церковных лидеров того времени сохранить эту проповедь в чистоте.
В этот период гонения носили спорадический характер. Столкновение императорского правительства с христианами и притеснения не были ещё возведены в систему, не обрели характера государственной политики властей, а на первых порах христиан и не отличали от иудеев, считали, что христиане — одна из иудейских сект наподобие фарисеев, саддукеев, ессеев и т.д. Но когда стали отличать, стали терзать. По отношению к христианам проявляется удивительная нетерпимость. В это время Церковь подвергалась гонениям, которые уже при Домициане приняли систематический характер, а теперь основывались на ясно обозначенных юридических нормах, хорошо известных из сохранившейся переписки Плиния Младшего с императором Траяном. Иудеи ненавидели христиан как еретиков, с фарисейской точки зрения поправших Закон Моисея. К эпохе мужей апостольских относятся такие произведения:
1. «Учение двенадцати апостолов» — «Didach,».
2. 1 е Послание Климента Римского к Коринфянам.
3. Послание апостола Варнавы (или т.н. послание апостола Варнавы).
4. 7 посланий св. Игнатия Богоносца, епископа Антиохийского.
5. Послание св. Поликарпа Смирнского к Филипийцам.
6. «Пастырь» Ерма.
Послания называют «Писания мужей апостольских», авторов иногда называют «мужами апостольскими». На схеме представлены двое из них: http://www.biblicalstudies.ru/HC/map.jpg - карта, или Рис.5.
сщмч. Игнатий Богоносец, 2-й епископ Антиохийский, осуждённый на смерть в гонение имп. Траяна. Конвоирован в Рим для растерзания львами на арене Колизея. По пути написал 7 посланий к местным Церквям. Он призывал бороться с ересями, которые начали распространяться в это время, одновременно напоминал о необходимости непрестанно молиться о заблуждающихся, также пишет о силе общественного богослужения и таинства евхаристии, о роли епископа в Церкви. Память 20 декабря.
Сщмч. Дионисий Ареопагит - ученик ап. Павла и первый еп. Афинский, по профессии - философ. Ему приписываются несколько писем и трактаты по христианской мистике. По преданию, ок 95 г. он был послан св. папой Климентом во главе миссии на проповедь в Галлию и там погиб в гонение Домициана ок. 96 г.
сщмч. Поликарп Смирнский - ученик ап. Иоанна Богослова, 2-й епископ Смирны. Свидетель мученического пути св. Игнатия. Сам был сожжён на костре в гонение имп. Марка Аврелия в 156 г. (каноническая дата † 167 г.). Память 23 февраля.
Святой Ириней Лионский называет своего учителя Поликарпа Смирнского мужем апостольским. Употребление прилагательного «апостольский» говорит о связи между данным лицом и апостолом. Если взять само словосочетание «мужи апостольские», то в древности такого термина не существовало, это явление более позднее, и оно связано с попытками объединить и систематизировать произведения, созданные в пост-апостольскую эпоху, непосредственно после завершения их земной жизни.
Климент Римский. О некоем Клименте говорит апостол Павел в послании к Филипийцам. Однако, не является общепризнанным, что это Климент Римский, хотя характер его послания свидетельствует о том, что он является учеником апостола Павла, и если это не тот Климент из послания к Филипийцам, то свидетельства церковной древности, в частности Римской Церкви, можно с достаточной уверенностью утверждать, что он был учеником апостола — в полном смысле слова мужем апостольским. Кроме того, он был третьим епископом Рима: первым был Лин, вторым Анакле. Послание сщмч. Климента Римского к Коринфянам. Приблизительно в конце первого века в коринфской церкви произошел переворот: все священство было изгнано и на его место были поставлены новые люди. Св. Климент, епископ Римский, пишет им послание с выражением протеста - послание, которое, как осознавал сам его автор, было вдохновлено Самим Господом. Св. Климент умолял коринфян сохранить должный порядок и восстановить прежнее священство, которое ведет свое начало к апостолам, даже если и не было поставлено руками самих апостолов, и которое «беспорочно приносило дары» в святой Евхаристии. Письмо подействовало, и порядок в Церкви был восстановлен.
Игнатий Антиохийский. Есть древнее предание, что Игнатий — ученик апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Это очень важное свидетельство о непосредственном ученичестве у апостола Иоанна. В самом начале II века он уже упоминается как епископ Антиохийский — он уже был, значит, зрелым человеком. Поэтому можно предположить, что он знал не только Иоанна Богослова. Он тоже вписывается в словосочетание «муж апостольский». Св. Игнатий подчеркивал реальность боговоплощения. Христос действительно умер на Кресте, и самым совершенным Ему подражанием является мученичество.
слова Игнатия о мученичестве:
«Я пишу церквам и всем сказываю, что добровольно умираю за Бога, если только вы
не воспрепятствуете мне. Умоляю вас: не оказывайте мне неблаговременной любви.
Оставьте меня быть пищею зверей и посредством их достигнуть Бога. Я пшеница
Божия: пусть измелют меня зубы зверей, чтобы я сделался чистым хлебом Христовым...
Если я пострадаю - буду отпущенником Иисуса и воскресну в Нем свободным. Теперь
же в узах своих я учу не желать ничего мирского или суетного... Ни видимое, ни
невидимое, ничто не удержит меня прийти к Иисусу Христу. Огонь и крест, толпы
зверей, рассечения, расторжения, раздробления костей, отсечение членов,
сокрушение всего тела, лютые муки диавола придут на меня, - только бы
достигнуть мне Христа... Не хочу более жить жизнью человеков» (Рим.4,5,8).
Поликарп
Смирнский. Есть живое
свидетельство Иринея Лионского о том, что он слышал от Поликарпа, будучи ещё
молодым человеком, рассказы об Иоанне Богослове. Поликарп был знаком с Иоанном,
слышал его наставления. Кроме того, Ириней скажет, что Поликарп написал
«изложение веры», как он слышал его от Иоанна Богослова. К сожалению, кроме
послания к Филипийцам, ничего от Поликарпа до наших дней не дошло. Послания св.
Поликарпа интересны еще призывом к молитве за власти предержащие. Эта традиция
восходит к апостолу Павлу, с тем лишь отличием, что во времена апостола не
начались еще государственные гонения на христиан. Св. Поликарп же сам был
казнен римскими властями:
«Молитесь также за царей, за власти и князей, даже за преследующих и
ненавидящих вас и за врагов креста, чтобы плод вашей веры был явен для всех и
сами вы были совершенны» (Филип.12).
Об остальных авторах (Апостол Варнава, Ерм, Автор «Didaсh»)трудно сказать что они относятся к термину «произведения мужей апостольских», а просто говорить «памятники древне-церковной литературы времени мужей апостольских».
Произведения мужей апостольских находятся вне какой либо богословской школы, они почти неотличимы от произведений апостольских, потому что, как и авторы их свидетельствуют, они пишут по образу апостольскому. Так, Игнатий Антиохийский пишет жителям города Тралла (траллийцам) о том, что он пишет по образу апостольскому. Цель, в основном, увещательная. Иногда предлагается решение местных церковных проблем. Эти произведения оснащены назидательным элементом. Как правило, эти произведения носят частный характер, написаны в связи с совершенно определенной ситуацией.
Значение произведений мужей апостольских.
-Эти произведения несут в себе самые ранние принципиальные следы и основы Кафолического предания (Св. Игнатий первым в истории христианства употребил это выражение - кафолическая Церковь. В его понимании оно не имело смысла географической универсальности, а относилось к полноте Церкви). По ним можно составить представление о вере Церкви конца I — начала II века и убедиться, что если убрать многие более поздние, вызванные обстоятельствами времени богословские рассуждения и полемику, в которую приходилось вступать Церкви с ересями, то, рассматривая эти памятники, видно, что это та же самая вера, которую мы разделяем.
-они содержат в себе сведения о церковном устройстве, о церковной иерархии, не всегда очень четкие, т.к. разные регионы отличались терминологически (но не по существу).
- Они содержат сведения о церковной дисциплине, что очень ценно — знать, как жили наши далекие отцы по вере.
- в них содержится глубокий нравственно-религиозный смысл.
Поэтому особенно высоко эти произведения ценились в Церкви. Некоторые писания мужей апостольских помещались за каноническими книгами СП, прилагались к кодексам СП, в частности послание апостола Варнавы, «Пастырь», послание Климента Римского к Коринфянам (в Александрийском кодексе).
2. "Апологеты". Миссионерское значение христианской апологетики.
Апостольские мужи явились переходной группой от самих апостолов к т.н. апологетам. Апология (греч. "оправдание") - это слово о заступничестве, направляемое к императорам-гонителям. Уже в первые века христианства Церковь выдвинула ряд Апологетов – защитников веры. Их миссия состояла в том, чтобы утверждать истину христианства перед лицом неверующего – или иноверующего – мира. Это служение, направленное на обретение и сохранение людей для веры во Христа – и, значит, вечной жизни – несут многие христиане, и, в частности, миссия “Христианская Апологетика”. Оправдывая христианство как справедливую и разумную религию, апологеты вольно или невольно переводили истины веры на язык разума, и так рождалось христианское богословие. Первым из подобных апологетов-богословов был
мч. Иустин Философ 
из прибывший в Рим, где основал богословскую школу для
борьбы с еретиками-гностиками. Написал 3 апологии. В «Апологиях» первой и второй Иустин пытается убедить
императоров и сенат, что христиане напрасно преследуются как враги государства,
лучшими гражданами которого они в действительности являются. Погиб в гонение
имп. Марка Аврелия в 166 г. Память 1 июня.
Ближайшим учеником Иустина был Татиан ставший также впоследствии апологетом Татиан. Татиан – автор многих сочинений, получивших высокую оценку Тертуллиана, Климента Александрийского, Евсевия Кесарийского, но все они утрачены, за исключением «Речи против эллинов» и его главного труда – «Диатессарона». После казни своего учителя он возглавил основанную им школу, затем вернулся на Восток. В конце жизни, а скончался он около 175 года, Татиан уклонился от Православия и стал основателем секты энкратитов, учение которой было проникнуто крайним ригоризмом.
Лаодикийский Собор 170 г. был первым крупным Собором после апостольского времени. На нём решался вопрос о дне празднования Пасхи.
Ничего не известно о жизни еще одного апологета – Афинагора Афинского, составившего около 177 года обращенное к Марку Аврелию и сыну его Коммоду «Прошение о христианах». Апологет отвергает возводимые на христиан обвинения в атеизме, каннибализме и совершении инцестов, подчеркивая, что, если бы все это не было клеветой, христиане действительно заслуживали бы жестоких казней. Афинагор раскрывает христианское учение о едином Боге, Сыне Божием и Духе Святом. Афинагор писал: «Сын Божий есть Слово Отца, как Его идея и как действующая сила, ибо по Нему и чрез Него все сотворено, потому что Отец и Сын суть одно. А так как Сын в Отце и Отец в Сыне, по единству и силе духа, то Сын Божий – ум и слово Отца».
Одним из выдающихся христианских писателей II века был святитель Феофил, занимавший Антиохийскую кафедру с конца 170-х по конец 180-х годов. По Евсевию Кесарийскому, он был «шестым после апостолов» предстоятелем Антиохийской Церкви.
Евсевий Кесарийский писал о высоком авторитете еще одного апологета – епископа лидийской столицы Сард святого Мелитона. О жизни святителя Мелитона известно немного, в частности, что он путешествовал по восточным провинциям империи в поисках древних списков Ветхозаветных книг. В «Истории» Евсевия помещен обширный список его трудов, но почти все они утрачены. В 1940 году К. Боннер нашел греческий кодекс IV столетия, в котором содержалась проповедь Мелитона Сардийского «О Пасхе». В 1972 году бельгийский иезуит Михаил ван Эсбрук обнаружил в Тбилисской библиотеке фрагмент слова святого Мелитона «О душе и теле и страстях Господних» в переводе на грузинский язык. Эти две неизвестные ранее проповеди написаны вдохновенно, с такой энергией религиозного чувства, с таким высоким словесным мастерством, с такой бесподобной силой контрастных образов и метафор, что при прочтении этих шедевров религиозной поэзии стало очевидным их влияние на позднейшую гимнографию – на антифоны утрени Великой пятницы.
Среди памятников древней христианской апологетики есть и анонимное сочинение, известное под названием «Послание к Диогнету». Имя автора этого послания остается неизвестным, хотя высказывалось предположение, что им мог быть святой Ипполит Римский. Автор послания пытается убедить своего высокопоставленного адресата в превосходстве христианства над идолопоклонством и призывает его обратиться к спасительной вере во Христа.
Тертуллиан (ок. 160 – ок .230г.) – последний из апологетов второго века. Произведения Тертуллиана являются как бы гранью между двумя культурами, т.к. впервые появляется необходимость излагать истины веры по-латыни и применять латинские термины в споре с язычниками. Первым использовал термин Троица на латыни. Он составил 20 трактатов. Ввёл понятие «семь смертных грехов». Тертуллиану принадлежит фраза: «Кровь мучеников – это семя Церкви». Но, впоследствии, организовал свою секту.
Ок. 179 г. африканский философ-стоик Пантен преобразовал Александрийское огласительное училище (по преданию, основанное ещё ап, и ев. Марком) в богословскую школу. Здесь родилась древнейшая традиция Александрийского богословия (Ориген, святитель Афанасий Великий, святитель Кирилл Александрийский и др.). У истоков этой традиции стоял -
Климент Александрийский (†215г.) - ученик Пантена, автор знаменитой трилогии "Протрептик" - "Педагог" - "Строматы". Климент развил тенденцию св. Иустина Философа к гармоническому сочетанию веры и разума, но в целом его богословие скорее эклектично, чем систематично. Первую попытку систематизации предпринял его ученик -
Ориген Александрийский (†253г.), энциклопедически образованный и очень плодовитый автор, крупнейший экзегет ("Гексапла"), догматист ("О началах") и апологет ("Против Цельса"). Но в своей попытке согласовать христианство с высшими достижениями эллинской мысли он допустил уклон в сторону неоплатонизма и богословские мнения, впоследствии отвергнутые Церковью.
Святитель Дионисий, епископ Александрийский († 265г.) - ученик Оригена, ок. 232 г. возглавил Александрийскую школу. Автор первой Пасхалии, известен своей обширной перепиской, а также полемикой с еретиками монархианами. Память 5 октября.
Святитель Григорий Чудотворец († 270г.) - ученик Оригена, выдающийся аскет и чудотворец, молитвенно стяжавший богооткровенный Символ веры. Впоследствии - епископ Неокесарийский, глубокий проповедник и борец с ересью Павла Самосатского. Память 17 ноября.
Это были отцы и учителя Церкви III века, которые вели борьбу с идейными противниками христианства.
Восточные ереси этого периода:
Монтанизм - ересь бесконтрольного экстатического пророчества, появившаяся во Фригии в середине II в. и названная по имени своего основателя,Монтана, бывшего жреца Кибеллы, фанатичного ригориста и апокалиптика.
Манихейство - дуалистическая ересь, заимствовавшая из персидского зороастризма принципиальное равенство доброго и злого начал (скрытое двубожие).
Ересь Павла Самосатского - учил что Бог - единственен, и это - Бог Отец, а Иисус Христос - только человек (т.н. монархианство). Второе и Третье лицо Троицы являются силами, через которые Бог действует в мире. Отсюда название сторонников – динамисты (от гр. динамис – «сила»).
Апологеты оправдывали христиан от возводимых на них обвинений через раскрытие христианского вероучения и жизни, безупречность которых должна была освобождать христиан от преследований. После того, как было доказано высокое достоинство христианского вероучения и чистота христианской жизни, право христиан на свободное от стеснений существование можно было доказать и косвенным путем, посредством критики враждебных христианству религий.
Христианские апологеты, обращавшиеся к императорам с призывом прекратить гонения и пересмотреть несправедливые законы против христиан, по которым они, не уличенные ни в каких преступлениях, преследовались за одно только «имя», не достучались ни до сердец правителей, ни до их здравого политического смысла, но составленные ими апологии имели широкое хождение среди читателей, укрепляя веру обращенных, вооружая их основательными доводами в защиту своих религиозных убеждений, утверждая колеблющихся и ищущих истины, роняя сомнения в сознание приверженцев языческого культа или агностиков и атеистов, вызывая глубокую внутреннюю перемену в душах былых противников христианства, которые, подобно «апостолу язычников», из Савлов становились Павлами. Как и подвиги мучеников, свидетельствовавших о Христе своей кровью, миссионерская проповедь, одним из видов которой было составление апологий, способствовала распространению христианства в пределах Римской империи и за ее границами.
Во II столетии в Церкви умножилось число христиан, которые вышли из интеллектуальной элиты эллинистического общества. Именно они брали на себя миссию апологии христианского вероучения перед лицом отвергавшего его общества и защиты самого права христиан на существование, которого они лишены были действовавшим в Римской империи законодательством Траяна.
Появление жанра апологетической литературы в истории церковной письменности связано в первую очередь с тем, что христианская Церковь во II в. сделала значительные успехи в своей миссионерской деятельности и свет. Благовествования проник во многие, даже отделенные, уголки огромной Римской империи, выйдя и за пределы ее. Процесс обращения в христианство охватил практически все слои пестрого римского общества, в том числе и высшие "страты" его. По сравнению с творениями мужей апостольских, которые писались преимущественно для христианской аудитории, сочинения апологетов предназначались и для "внешних", хотя безусловно предполагалось и чтение их членами Церкви. Это, в свою очередь, определило и другую важную черту ранней апологетики: церковные писатели, представляющие ее, активно использовали терминологию античной философии. Используя этот язык античной философии и некоторые ее идеи, христианские апологеты коренным образом трансформировали и преобразили содержание их, исходя из того убеждения, что христианство намного выше и достойнее данной философии, поскольку есть единственное истинное Любомудрие в подлинном смысле этого слова.
Миссионерская значимость христианской апологетики велика и неоспорима, но нельзя утверждать, что апологетические труды адресуются только иноверцам и неверующим. Они полезны и всякому христианину — для утверждения в вере, для того, чтобы отпадали внутренние сомнения и колебания, для того, чтобы его собственные мысли нашли в них внешнее подтверждение. Тогда душа испытывает отраду, встречая кого-то, с кем ее объединяет исповедание “едиными усты, единым сердцем...”. И еще — для того, чтобы диалоги с теми, кто подвержен заблуждениям, могли опираться на продуманную и внутренне пережитую систему доводов. Заметим, что этот аспект апологетики уже диктует ей некоторую стилистическую заданность, коренящуюся, впрочем, гораздо глубже, нежели в практических потребностях: отсутствие агрессивности и враждебности, проистекающее из самого духа христианства.
Церковная традиция в этот период насчитывает 10 гонений: Нерона, Траяна, Марка Авелия, Септимия Севера, Максимина, Декия, Валериана, Аврелиана и Диоклетиана, - которые уподобляются 10 казням египетским и 10 рогам апокалиптического зверя.
Промысл Божий о торжестве Его Церкви на заре её истории совершался действием Благодати и подвигом христианских мучеников, бессильных противостоять гонителям вещественным и земным оружием, но вновь и вновь одерживавших над ними духовную победу.
Доникейский период завершился крупнейшим за всю историю христианства "Диоклетиановым гонением" (302-311гг.), целью которого было полное уничтожение Церкви. Но, как это всегда бывает, гонение только способствовало утверждению и распространению христианства.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Православная Церковь именуется Апостольской не только потому, что члены Церкви
«утверждены на основании Апостолов» (Ефес. 2, 20), но и особенно потому, что через
неё проповедь апостолов Иисуса Христа продолжается до сего дня. Она непрерывно
растёт как единосущная той Церкви, которая родилась в День Пятидесятницы, когда
крестилось «душ около трех тысяч» (Деян. 2, 41).
Миссия, как апостольство, всегда составляла главнейшую из обязанностей
церковных людей как исполнение заповеди Господа Своим ученикам: «Итак, идите,
научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча соблюдать
их все, что Я повелел Вам» (Мф. 28, 19-20).
Сегодня наступает время духовного возрождения, которое провидели многие наши
святые. И главная задача – это евхаристическое возрождение православных
приходов, на которые обращено пристальное внимание общества. И сегодня каждый
монастырь, каждый приход стремится быть тем праведником, без которого не стоит
ни одно село, ни один город, ни тем более государство.
Возрождение богослужебной жизни и вхождение в благодатную евхаристическую жизнь Церкви, в Царствие Божие, делает каждого церковного христианина полноценным свидетелем Царства Божия, пришедшего в силе, ставит его в ряды миссионеров. Веропроповедничество жизнью, которая также по мере облагодатствования становится евхаристичной на всех путях житейских, является сегодня основной формой миссионерства, поскольку по причине умножения беззаконий доверие к словам иссякло. Евхаристичность жизни означает также стяжание благодатной любви к страждущему миру и многострадальному народу. И эта любовь не расслабляет христиан, а сообщает им духовную напряженность, позволяющую преодолевать одну из основных трудностей современной жизни - противостояние православного и современного секулярного видения мира.
Глубокое воцерковление народа, семьи, возрастание детей в христианских семьях и в храме, воспитание и образование юношества, участие детей, юношей и взрослых в активной приходской жизни позволяет выявить тех, кто способен сейчас к миссионерскому служению. В основе православного подхода именно евхаристическое понимание Церкви. Церковь как тело Христово есть свидетельство и миссия в обращенности к страждущему миру и человеку. Средоточие жизни и словесного служения Церкви — Евхаристия, которая есть актуализация Царствия Божия, пришедшего в силе, есть служение Самого Иисуса Христа, Который "не отступил... вся творя, дондеже нас на небо возвел еси и Царство Свое даровал еси будущее..." Евхаристия является источником и силой действенного христианского свидетельства. Она и есть совершенный образ священноапостольства и предстояния и жертва бескровная о всех и за вся… И решения всех трудных вопросов современного свидетельства ищутся сегодня изнутри живого евхаристического церковного сознания, обращенного к чаемому явлению Христа в силе и славе…
Рис.1.
Рис.2
Рис.3
Рис.4.
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА:
Евсевий Памфил. «Церковная История».
Дворкин А.Л. «Очерки по истории Вселенской и Православной Церкви».
Шмеман. А. «Исторический путь православия».
Работы по истории миссионерства профессора Свято-Тихоновского богословского университета А. Б. Ефилова. Журнал «Православие и мир».
Протоиерей Владислав Цыпин «История Европы дохристианской и христианской». (Сайт Православие.ru./ Документы истории).
Гармак А. «Религиозно-нравственные основы христианства в историческом их выражении» (из истории миссионерской проповеди христианства за первые три века).
С. В. Санников «Гонимое христианство с 1 по 3 век», « 20 веков христианства».
Цикл видео-передач «Закон Божий» по Истории Церкви.
В.В. Болотов. Лекции по Истории Древней Церкви. «Распространение христианства».
В.В. Коваленко. Лекции по Истории Церкви.