В данной контрольной работе автор попытался освятить вопросы несколько шире, чем предусматривает сама тема работы. Помимо деяний апостола работа содержит краткое изложение и попытку систематизации основных исторических сведений о жизни апостола Андрея, некоторые взгляды на вопросы об историчности преданий о деяниях и хождениях.

Также кратко будут затронуты вопросы значимости Святого апостола для России и Европы, гимнография, иконография и геральдика.

Основная часть.

Краткое жизнеописание

Святой Андрей и его брат Симон (святой Пётр), галилейские рыбаки, родились и выросли в маленьком городке Вифсаида, стоявшем на берегу Генисаретского озера в северной части Палестины, в семье еврея Ионы. В Евангелии этот город упоминается несколько раз. Здесь кроме Андрея и Петра родился апостол Филипп. Здесь Иисус вернул зрение слепому (Марк 8: 22). Через озеро протекает река Иордан.

Повзрослев, братья перебрались в город Капернаум (Капернаум – город на северо-западном берегу Генисаретского озера. Здесь поселился Иисус Христос после того, как оставил Назарет), где, обзаведясь собственным домом, продолжали заниматься рыбной ловлей.

Ещё в юности Андрей решил посвятить себя служению Богу. Сохраняя целомудрие, он отказался вступить в брак. Услышав о том, что на реке Иордан Иоанн Предтеча проповедует о приходе Мессии и призывает к покаянию, Андрей оставил всё и отправился к нему. Скоро юноша стал ближайшим учеником Иоанна Крестителя.

Евангелисты Матфей и Иоанн по-разному описывают встречу Андрея с Иисусом. В Евангелии от Иоанна говорится о том, что он впервые увидел Спасителя, когда святой Предтеча указал на идущего Иисуса Христа и произнёс: «Вот Агнец Божий». Услышав это, Андрей вместе с другим учеником Предтечи, имя которого евангелист не указывает, оставил Крестителя и последовал за Христом. Потом он нашёл своего брата Симона Петра и тоже привёл его к Иисусу. Матфей же повествует о том, как Спаситель встретил Андрея и его брата Симона Петра на берегу Генисаретского озера, где братья ловили рыбу, забрасывая сети в воду. Иисус обратился к ним со словами: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мк.1:17). И они последовали за ним, оставив свои сети.

Писание доносит до нас весьма скудные сведения об апостоле Андрее, но его жизнеописание говорит само за себя. В Евангелии от Иоанна сказано о том, что во время чуда умножения хлебов Андрей указал на мальчика, имевшего «пять хлебов ячменных и две рыбки» (Ин. 6:9). Он же показал Спасителя язычникам, пришедшим в Иерусалим для поклонения истинному Богу (Ин. 12:20-22). По свидетельству евангелиста Марка, святой Андрей был одним из четырех учеников Иисуса, которым Он на горе Елеонской открыл судьбы мира (Мк. 13:3).

Святой Андрей назван Первозванным, потому что был призван первым из апостолов и учеников Иисуса Христа. До последнего дня земного пути Спасителя следовал за ним его Первозванный апостол. После крестной гибели Господа святой Андрей стал свидетелем Воскресения и Вознесения Христова. В день Пятидесятницы (т.е. через пятьдесят дней после Воскресения Иисуса) в Иерусалиме произошло чудо сошествия Святого Духа в виде огненных языков на апостолов. Так, вдохновляемые Духом Божиим апостолы, получили дар исцелять, пророчествовать и способность говорить на разных наречиях о великих делах Господа.

Двенадцать учеников Иисуса разделили между собой страны, куда они должны были нести евангельскую проповедь, обращая язычников ко Христу. Святому Андрею выпали по жребию обширные земли Вифинии и Пропонтиды с городами Халкидон и Византия, также земли Фракии и Македонии, простирающиеся до Чёрного моря и Дуная, кроме того, земли Скифии и Фессалии, Эллады и Ахайи, города Амис, Трапезунд, Ираклия и Амастрида. Святой Андрей прошёл эти города и страны, неся язычникам евангельскую проповедь. Первым поприщем его апостольского служения стало побережье Чёрного моря, которое в те времена называли Эвксинским Понтом («Гостеприимным морем»).

Почти всюду, где оказывался апостол, власти встречали его жестокими гонениями, он претерпевал множество скорбей и страданий. Но, подкрепляемый силой своей веры, святой Андрей «с услаждением» переносил все бедствия во имя Христа. Особенно много мучений пришлось встретить Первозванному апостолу в городе Синопе, где язычники подвергли его жестоким пыткам. Но, как говорит предание, благодатью своего Учителя и Спасителя святой Андрей снова оказался здоровым и целым от ран.

Продолжая свой проповеднический путь, апостол прошёл через города Неокессарию и Самосаты, через страну Аланы, через земли абазгов и зигов. По преданию, язычники зиги сначала не приняли евангельскую проповедь святого Андрея и даже хотели убить апостола, но, дивясь его кротости и подвижничеству, оставили своё намерение. Пройдя через Боспорское царство, он предпринял морское путешествие во город Византий. Апостол первым проповедовал учение Спасителя в будущем центре восточного христианства, где святой Андрей и основал Церковь. Он рукоположил в сан византийского епископа Стахия, одного из 70 апостолов Христа, о котором Павел упоминает в Послании к римлянам. Также святой назначил пресвитеров церкви, чтобы они учили народ и совершали таинства.

Святой Андрей, претерпевая болезни и преодолевая все трудности апостольского служения, продолжал свой путь, проповедуя в римской провинции Понт и в южных землях Скифии. Считается, что дойдя до Херсонеса и основав там Церковь, святой Андрей отправился вверх по реке Днепр до места, где стоит теперь город Киев. Автор «Повести временных лет» Нестор пишет о том, как апостол пристал на ночь к Киевским горам и, поднявшись утром, пророчествовал, что на этих горах «воссияет благодать Божия», и что будет здесь великий город, где Господь воздвигнет много церквей и просветит святым крещением всю эту землю. Взойдя на горы, апостол благословил их и водрузил там крест. Это место было «ознаменовано в Киеве храмом во имя его». Далее святой Андрей отправился в Великий Новгород, где воздвигнул крест около нынешнего села Грузино на берегу Волхова. Оттуда апостол доплыл до Ладожского озера, а потом – до острова Валаам. Предание гласит о том, как святой установил на острове каменный крест и истребил капища богов Велеса и Перуна, обратив в христианство языческих жрецов.

После апостольского служения в землях будущей России, святой Андрей посетил Рим, откуда возвратился в греческую страну Эпир. Как и в начале пути, апостол прошёл через Фракию, где снова и снова проповедовал учение Иисуса. Достигнув Пелопонеса, Андрей вошёл в ахайский город Патры. В этом месте святому Андрею суждено было закончить свой земной путь, приняв мученическую смерть.

Некоторые подробности общественного служение Св. апостола Андрея

Наиболее интересные подробности общественного служения Св. апостола Андрея из всех, рассмотренных автором материалов, изложены в КНИГЕ О ЧУДЕСАХ БЛАЖЕННОГО АПОСТОЛА АНДРЕЯ. Она содержит эпизоды:

1. Об апостоле Матфее и о том, что было соделано в Мирмидоне

2. О прозревшем слепом

3. О поставленном на ноги мальчике

4. О мальчике Сострате, которого мать вовлекла в совершение преступления

5. О Гратине, а также сыне и жене его

6. О семи демонах, изгнанных из Никеи

7. О восставшем из мертвых

8. Об успокоенном бурном море

9. Об оцепеневших разбойниках

10. Об уверовавших на судне

11. О свадьбах мальчиков

12. Об Экзое и его родителях

13. О немощном сыне Карпиана

14. О восставшем из мертвых

15. О сыне Медия, о юношах и о других больных - излеченных

16. Об исцелении некоей немощной девушки

17. Об изгнанном демоне

18. О проконсуле Вирине, сыне его и воскрешенном воине

19. Об убитой змее и воскрешенном из мертвых

20. Об откровении о страстях блаженного апостола

21. О том, кто упал в море

22. О проконсуле Лисбии и его вере

23. О Трофиме и жене проконсула

24. О сорока воскрешенных из мертвых

25. О трудных родах одной женщины

26. О Сострате и его рабе

27. Об одержимых, излеченных в бане

28. О старце Николае

29. Об Антифане, его жене и рабах

30. О Максимилле, жене проконсула Эгея

31. Об исцелении расслабленного

32. О возвращении зрения трем слепцам

33. О возвращении здоровья отсохшему

34. О мальчике Стратоклея, брата проконсула

35. О проконсуле, вернувшемся с пути

36. О страстях святого апостола

37. О чудесах на его могиле

38. Об авторе сей книги

39. Об останках его

40. Об излеченном счетоводе

Подробности последних дней жизни апостола

По преданию, в Патрах апостол остановился у одного уважаемого человека по имени Сосия. Святой Андрей избавил его от тяжёлой болезни, после чего обратил в христианство жителей всего города.

Правителем в Патрах был в то время римский проконсул Егеат Антипат. Его жена Максимилла уверовала во Христа после того, как апостол исцелил ее от тяжкого недуга. Брата Егеата, Стратоклия, а также множество других горожан святой Андрей излечил возложением рук от различных болезней. Однако сам правитель не принял проповедь апостола. Для всех последователей Спасителя наступили тяжелые времена. Начались кровавые преследования христиан, которые назвали нероновскими гонениями (по имени римского императора Нерона). Христиан несправедливо обвинили в поджоге Рима. Предание говорит, что город был подожжён по приказу самого Нерона, который хотел полюбоваться зрелищем того, как гибнет столица великой империи. В то же время в Риме распяли брата святого Андрея, святого апостола Петра.

Егеат Антипат устроил гонения на христиан в Патрах. Верующих во Христа он принуждал приносить жертвы языческим идолам. Святой Андрей выступил в защиту христиан. Вот что говорит предание о встрече апостола с правителем Патр.

«Ты разрушитель храмов богов, Андрей, старающийся вовлечь народ в безумную секту, которую повелители империи решились истребить», – начал Егеат. Святой Андрей, твёрдый в своём подвижничестве, отвечал, что римские императоры не знают того, что Сын Божий, сойдя на землю ради спасения людского рода, называл языческих идолов нечистыми бесами, враждебными человеку, которые учат людей прогневлять Бога и отвращать Его от себя, чтобы Он не слышал их. Апостол предрекал, что когда Бог, прогневавшись, отвернётся от человеческого рода, бесы будут пленять и обольщать людей до тех пор, пока души их не выйдут из тела, не имея ничего другого, кроме грехов. Егеат, угрожая святому Андрею казнью, напомнил, что когда Христос проповедовал свое учение, иудеи распяли его на кресте. Святой апостол в ответ благовествовал о таинстве креста, о том, что Бог из любви к человеку претерпел крестные муки. Апостол поведал будущим судьям, что Христос знал и о времени своих страданий, и о своём Воскресении на третий день. Андрей говорил Егеату о том, как Спаситель, сидя с учениками на последней вечере, возвестил о своём предателе, говоря о будущем как о прошедшем, и как Он добровольно пошёл на то место, где его должны были предать в руки иудеев. Но жестокосердный Егеат не внял увещеваниям святого апостола о необходимости поклониться истинному Богу и отвернуться от ложных. Он лишь удивился, как такой мудрый человек как Андрей может называть таинством казнь злодеев, как может он исповедовать веру в того, кто распят на кресте – всё равно каким образом: добровольно или невольно. Ведь в те времена казнь через распятие считалась самой позорной, ей подвергались только рабы и самые презренные и преступные люди. Апостол смиренно попросил Егеата выслушать, что такое – таинство креста и почему столь важен жертвенный путь Спасителя, чтобы его собеседнику открылась сокровенная суть этой казни и он, познав истину, уверовал, а уверовав, обрёл бы свою душу.

Странно было слышать язычнику Егеату слова Андрея об обретении души. «Не хочешь ли ты убедить меня, что я мертв?» – вопрошал он. Разве погибла душа, чтобы вновь обретать её через неизвестную веру? С сомнением и недоверием слушал он о том, как первый человек привнёс в мир смерть, вкусив запретный плод от древа познания добра и зла, а искупительная жертва Иисуса отверзла человеческому роду источники жизни, столь долго закрытые, ибо смерть должна быть уничтожена через древо страдания, крестное дерево, на котором пострадал Христос. И, как первый человек был создан от чистой земли, так надлежало, чтобы от чистой девы родился Христос, совершенный человек и сын Божий. Святой апостол говорил Егеату о том, что Спаситель пришел в мир для того, чтобы вновь возвратить людям утерянную вечную жизнь. И если Адам согрешил, дерзнув протянуть руку к древу познания добра и зла, Спаситель искупил сей грех, простерев длани по краям креста и за сладость запретного плода вкусив горькой желчи.

Но с пренебрежением отнёсся Егеат к проповеди святого апостола. Он сказал, что эти пустые слова могут слушать лишь глупцы. Жестокий правитель вновь угрожал святому Андрею побоями и казнью, если тот не откажется от своей веры и не согласиться принести жертвы языческим богам. Издеваясь над апостолом, Егеат говорил, что распнёт его на том самом кресте, который он так прославляет, чтобы проповедник тоже понёс на себе тайну креста. Но апостол не боялся казни, он с уверенностью и бесстрашием отвечал угрожавшему ему, что смерть праведных честна, а страшна лишь смерть грешников. И снова начал он проповедовать Егеату. Теперь он рассказывал ему о таинстве причастия – таинстве жертвы истинному Богу, которая состоит не в курении фимиама, не в крови жертвенных животных, но в закланном на крестном алтаре непорочном Агнце, чья плоть и кровь служат пищею и питьем множеству верующих, Он же остается «живым, чистым и нескверным».

Не мог понять Егеат слова и смысл этого учения. Он спрашивал у святого, как же так может быть, что тот, кто умерщвлён и употреблён людьми в пищу остаётся живым и целым. И тогда святой Андрей предложил жестокому правителю стать его учеником, чтобы узнать ответы на все свои вопросы. Егеат пришёл в ярость и стал угрожать святому Андрею муками выпытать у него правду об этом учении. Но апостол лишь смиренно повторял, что познать истину можно, лишь уверовав, что Христос, Сын Божий, распятый иудеями, есть истинный Бог. Веруй с любовью, – призывал Святой Андрей своего строгого судью, – ибо только так можно познать тайны Христа.

Тогда Егеат, разгневавшись, повелел бросить Апостола в темницу. Толпы людей, верных своему учителю, стекались к месту заключения святого Андрея. Они готовы были встать на его защиту, убить ненавистного всему городу Егеата и освободить апостола из заточения. Однако святой удерживал их своей вдохновенной проповедью. Он просил их не производить «возмущения во имя Иисуса Христа». Напоминал о том, как Спаситель, будучи предан на смерть, показал великое терпение. Он не прекословил своим палачам, не вырывался из их рук. Святой Андрей призывал своих последователей к спокойствию и молчанию, увещевал их вести себя подобно воинам Господа, которые умеют страдать не жалуясь и не ропща. Он просил собравшихся не препятствовать выпавшим на его долю испытаниям, – ведь не земных мук нужно бояться, а тех, которые не имеют конца. Устрашения же и угрозы человеческие подобны дыму – явившись, они внезапно исчезают. Святой Андрей провёл всю ночь, благовествуя людям, собравшимся у места его заточения. Он учил их не бояться временных страданий – они легко переносятся, если незначительны, если же они велики, то оканчиваются со смертью телесной, но ее ли бояться тем, кто уверовал в бессмертие души. С любовью обращаясь к слушавшим его в ту ночь, святой Андрей призывал их быть готовыми через временные скорби перейти к вечной радости, в вечное царство Христово. Утром стража повела апостола на суд Егеата Антипата.

Вот что говорит нам предание о том, как проходил этот суд. Когда к Егеату привели святого Андрея, правитель спросил апостола, решился ли он оставить своё безумие и не проповедовать больше Христа, чтобы веселиться вместе с Егеатом в этой жизни, а не идти добровольно на мучения и огонь. Но святой Андрей не прекратил апостольского служения даже перед лицом смерти, он с твёрдостью нёс евангельскую проповедь своим судьям и палачам. Он ответил Егеату, что сможет разделить с ним лишь ту радость, которую дает отвержение идолов и вера во Христа. Правитель, видя твёрдость и непоколебимость апостола, снова начал угрожать ему, обвиняя в том, что он посеял смуту и раздор в ахейских городах, что люди, обольщённые его речами, покинули храмы и прогневали богов. Егеат говорил, что святой Андрей отказом от своего учения мог бы вернуть народ к поклонению богам, к принесению угодных богам жертв и к восстановлению прежнего порядка, если же апостол не согласиться поддержать Егеата, то будет распят на кресте, как и его учитель.

Святой Андрей ответил своему жестокому судье, что он не боится даже самых страшных мучений, ведь чем более тяжкие страдания он претерпит за Спасителя, тем более будет угоден Господу, ибо, как служитель Христа, желает крестной смерти. Апостол снова пытался обратить Егеата к истинной вере, с любовью и кротостью он повторял правителю, что печалится о своих страданиях меньше, чем о погибели грешной души Егеата. Апостол просил своего судью, чтобы тот не приумножал собственных мучений и не распалял для себя адского огня.

Разгневанный Егеат приказал распять апостола. Когда слуги вели святого Андрея на казнь, со всех концов города собралось множество народу. Люди, не понимая, в чём согрешил этот праведный человек, и за что его ведут на распятие, хотели остановить слуг и освободить святого Андрея. Но сам апостол умолял народ не препятствовать его страданиям, он шёл радостно, не переставая проповедовать. Издали заметив крест, поставленный для него (крест был сделан косым, в виде буквы «Х») апостол благословил его, обратившись к орудию своей казни со словами приветствия и благоговения. Святой Андрей громко восклицал о том, что идёт на крестную смерть с радостью и дерзновением. «О крест, освященный моим Господом и Владыкою, – вскричал он, – приветствую тебя, образ ужаса, ты, после того как Он умер на тебе, сделался знаком радости и любви! О вселюбезный крест, всегда желал я умереть в твоих объятиях! Итак, приими меня, ибо чрез тебя я хочу быть представленным к Тому, Который тобою искупил меня!»

Подойдя к месту казни, святой Андрей отдал свою одежду слугам; слуги же, подняв мученика на крест, привязали его за руки и за ноги цепями, так как Егеат приказал не прибивать апостола гвоздями, чтобы он дольше страдал. Для усугубления страданий его привязали вниз головой. Вокруг места казни собралось множество народа, святой Андрей, вися на кресте, укреплял своей проповедью веровавших во Христа и призывал их терпеть временные мучения, уча, что никакое мучение ничего не стоит по сравнению с будущим воздаянием.

Два дня проповедовал апостол с креста. На второй день множество людей отправилось к дому Егеата, требуя снять с креста этого святого человека, который даже перед лицом смерти не перестаёт учить истине. Сила народного гнева испугала правителя. Вместе с людьми он отправился к месту казни, чтобы освободить апостола. Увидев Егеата, святой Андрей обратился к нему с креста со словами о том, что не желает быть снятым, ибо уже видит своего Царя, уже поклоняется Ему, уже стоит перед Ним. Апостол говорил, что печалится лишь об участи своего жестокого судьи, потому что того ожидает вечная погибель. Когда слуги приблизились, чтобы отвязать святого от креста, руки их не повиновались им, словно онемели. Множество людей из толпы подходили и пытались освободить апостола, но неведомая сила останавливала их. Святой Андрей громко молил Господа принять его дух с миром, ибо время настало, чтобы прийти к Господу и видеть Его.

Когда святой говорил это, воссиял вокруг него небесный свет, словно молния. Он был настолько ярким, что невозможно было человеку смотреть на него. Этот небесный огонь обнимал святого в продолжение получаса, и апостол испустил дух в сиянии света, чтобы предстать Господу. Так закончился земной путь Святого Всехвального апостола Андрея Первозванного. Узнав о смерти святого, Максимилла, благочестивая жена Егеата, с великой честью сняла с креста его тело, и, умастив благовониями, положила в гроб, который был предназначен для неё самой. Егеат, разгневавшись на народ, замыслил отомстить восставшим, а Максимиллу, жену свою, хотел оклеветать перед императором. Но, по преданию, когда он помышлял об этом, нашел на него бес и, мучимый им, Егеат умер посреди города. Когда об этом сообщили его брату, Стратоклию, веровавшему в учение Христа, тот повелел совершить над Егеатом погребальный обряд. Благочестивый Стратоклий не пытался присвоить ничего из принадлежавшего Егеату. Он просил Господа избавить его от сокровищ брата, ведь они несут на себе грех того, кто, любя лишь своё богатство, осмелился предать смерти апостола Христа.

Историография

«Деяния апостола Андрея» как литературный источник

Название на греческом – Andreou Praxeis, на латинском Acta Andreae. Раннехристианский апокриф. Попытку реконструкции текста не дошедшего до нас оригинала предпринял Ж. М. Приёр, проанализировавший все его позднейшие переработки. Появление «Деяний Андрея» относится ко 2-й пол. II в. (вероятнее, ок. 150); место их создания остается предметом дискуссий: это может быть как Греция – место мученической кончины ап. Андрея, так и М. Азия, Сирия или Египет. В III в. «Деяния Андрея» наряду с деяниями апостолов Петра, Павла, Иоанна и Фомы были включены в т. н. Корпус Левкия. Впервые о них среди др. апокрифических текстов упоминает в 1-й четв. IV в. Евсевий Кесарийский (Церк. ист. III 25. 6); свт. Епифаний Кипрский, обличая еретический характер этого сочинения, приписывает его апотактитам (апостоликам) или оригенистам (Epiph. Haer. 47. 1. 5; 61. 1. 5; 63. 2. 1). Лат. писатели кон. IV – нач. V в. Филастрий, еп. Брешианский (Divers. her. // CCSL. T. 9. P. 255), блж. Августин (Contra Fel. II 6) и Еводий Узальский (De fide contra Man. 38) считали «Деяния Андрея» связанными с манихеями (об их популярности в этой среде свидетельствуют папирусные отрывки из т. н. Манихейской псалтири III в., однако манихейское происхождение «Деяний Андрея» сомнительно; см. Junod, Kaestli). Один из эпизодов Деяний упомянут в Послании Псевдо-Тита (V в.), автор которого принадлежал к секте присциллиан. Несомненный еретический характер «Деяний Андрея» подтвержден в декрете папы Геласия I (Decretum Gelasianum, 494), где они названы «сочинением еретиков и схизматиков». Последним из греч. авторов о них упоминает во 2-й пол. IX в. Константинопольский Патриарх свт. Фотий, считающий их, как и весь «Корпус Левкия», «бездарными, нелепыми и противоречивыми» (Bibl. 114).

Первоначальный текст «Деяний Андрея» содержал, по свидетельству Филастрия, описания деяний ап. Андрея, «совершенные им по пути из Понта в Грецию». Оригинал реконструируется прежде всего на основании Книги о чудесах апостола Андрея Григория Турского (Liber de miraculis beati Andreae apostoli, ок. 591–592), а также копт. папирусного отрывка IV в. (Pap. copt. Utrecht I) и позднейших обработок заключительной части текста – армянского Мученичества св. ап. Андрея VI–VII в, греческие Жития св. ап. Андрея Епифания Монаха (1-я пол. IX в.) и греч. Патрских деяний, сохранившихся в нескольких редакциях (BHG, N 94h, 95, 97, 98, 99cл.). Кроме того, переработанные отрывки из «Деяний Андрея» вошли в состав др. греческих текстов (BHG, N 94, 96, 100).

Согласно реконструкциям текста «Деяний Андрея» (Prieur, McDonald), свою проповедь ап. Андрей начинает на южном берегу Чёрного моря, двигаясь через Понт и Вифинию на запад. Из-за присоединения к итинерарию («дорожнику», путеводителю) «Деяний Андрея» апокрифического сказания «Деяния Андрея и Матфия в городе людоедов», из текста Григория Турского неясно, где начинается путешествие апостола Андрея и где он совершает первое чудо – исцеление слепого.

В Амасии он воскрешает раба-египтянина у знатного горожанина Деметрия и избавляет юношу Сострата от ложных обвинений; в Синопе изгоняет беса, вошедшего в сына некоего Гратина; в Никее прогоняет 7 бесов, живших среди гробниц и побивавших камнями прохожих; этих же бесов он побеждает вторично в Никомидии, воскресив растерзанного ими (в обличье псов) юношу. Затем ап. Андрей, укрощая бурю, переправляется в Византий (буд. Константинополь), поражает при помощи ангела толпу вооруженных разбойников во Фракии и чудесно уплывает из Перинфа в Македонию.

В Филиппах апостол предотвращает брак между двоюродными братом и сестрой (этот эпизод описывается в Послании Псевдо-Тита), спасает юношу Эксоя, с которым отправляется в Фессалонику. Там он исцеляет сына горожанина Карпиана и бесноватого юношу, а затем возвращается в Филиппы, чтобы вылечить сына некоего Медия. После ряда чудес ап. Андрея приводят на допрос к проконсулу Вирину; затем он убивает змия и видит во сне Христа с апостолами Петром и Иоанном. Наконец, ап. Андрей отправляется в Ахайю, где обращает ко Христу сначала проконсула Лесбия, а затем (совершив ряд чудес и исцелений в Патрах, Коринфе и Мегаре) жену проконсула Эгеата Максимиллу и его брата Стратокла, за что проконсул заключает апостола в тюрьму и затем распинает на кресте.

Богословские воззрения, отраженные в «Деяниях Андрея», проанализированы Ж. М. Приёром (Prieur. Andreasakten. S. 103–107). Согласно им, родственный Богу элемент («душа», «дух», «ум», «человек») оказался заключен в тело и подчинен злым началам – «времени», «движению», «множественности» (греч.– ta polla), «бытию» (греч.– genesis); сам человек не осознавал это состояние из-за действия враждебных демонических сил. Возможность выйти из него он получил лишь после Откровения, которое позволило ему «осознать» (греч.– gnoridzein) свое божественное происхождение и господство над собой злых сил.

Откровение происходит через чудеса и проповедь апостолов. Ап. Андрей, «посвященный в майевтику (метод Сократа извлекать скрытое в человеке знание с помощью искусных наводящих вопросов – ВК) и мантику (толкование предсказаний – ВК)», своими деяниями пробуждает в людях самосознание и укрепляет его до достижения духовной зрелости. После получения Откровения ученики ап. Андрея изгоняют из своей жизни все, что «вне» (греч.– ektos), телесное и мирское, и устремляются к духовному и божественному, в частности, они, как и энкратиты (приверженцы крайних форм воздержания как необходимое условие для спасения и членства в Церкви –ВК), отказываются от плотских сношений, целью их жизни становится подражание мученичеству учителя. Община учеников («братья») получает от ап. Андрея «печать», оберегающую их от злых сил.

Блаженство достигается уже на земле с принятием спасительного знания и освобождением от греха путем аскезы, но лишь после смерти оно достигает полноты, когда душа воссоединяется со своим источником, пребывая в покое (греч.– anapausis) и созерцании Бога. Бог предстает в «Деяниях Андрея» неведомым Богом, откровение о Котором несет ап. Андрей, и он становится источником открываемого ап. Андреем знания. Бог близок к уверовавшим в Него и заботится о них. Понятие «спасение во Христе» не встречается в «Деяниях Андрея» Иисус, Его земная жизнь, крестная смерть и Пришествие не являются предметом апостольской проповеди. Эпитеты Бога: «Господь», «Бог», «Иисус» (эти слова являются в тексте полными синонимами; выражение «Сын Божий» отсутствует вовсе), «Владыка», «Нерожденный», «Свет», «Жизнь», «Отец», «Брат», «Величие», «Наднебесный», «Милующий», «Милостивый», «Спасающий», «Лучший», «Прекрасный», «Справедливый», «Единый».

В тексте «Деяний Андрея» можно проследить влияние гностицизма, платонизма, неопифагорейства и стоицизма; при этом Приёр не считает возможным отнести это произведение к какой-либо определенной философской или религиозной среде. На многочисленных примерах он показывает, что древнейший текст деяний носил не гностическую, как предполагалось ранее (Lipsius и др.), а скорее энкратитскую окраску с возможным неоплатоническим влиянием (Hornschuh).

Наряду с «Деяниями Андрея» как на греческой, так и на восточной почве возникли и другие апокрифические сказания о проповеди ап. Андрея, носящие по большей части фантастический оттенок. Самое широкое распространение в различных редакциях получили Андрея и Матфия деяния (связь их с «Деяниями Андрея» остается предметом дискуссий, см. Prieur, MacDonald), по содержанию их продолжают Петра и Андрея деяниях (BHG, N 1489). Большинство других апокрифических деяний Андрея (за исключением «Деяний Андрея и Варфоломея» – BHG, N 2056) сохранилось только на восточных языках (коптском, арабском, эфиопском): Андрея и Филимона деяния, Павла и Андрея деяния, Мученичество Андрея у курдов (CANT, N 236).

Ранняя русская историография (первая половина XIX века)

За время от начала XIX до начала ХХ века даже сама постановка проблем, связанных с летописным сказание об апостоле Андрее, претерпевала принципиальные изменения. Исследователи, стоявшие у истоков российской исторической науки, обычно формулировали проблему просто: был ли на Руси святой Андрей? То есть историки первой половины XIX столетия рассуждали, прежде всего, о проблеме историчности рассказа, сохранившегося в составе первоначальной русской летописи. Так, например, А. Л. Шлёцер в своем исследовании о преподобном Несторе Летописце ограничился утверждением, что «сказание Нестора о хождении апостола Андрея не что иное, как благочестивая сказка».

Первым церковным историком, попытавшимся осмыслить это сказание с научной точки зрения, был Московский митрополит Платон (Левшин). В своей «Краткой российской церковной истории» (1805) он, прямо не отвергая историчности сказания, высказал ряд соображений, ставящих это предание под сомнение. Митрополит Макарий (Булгаков), наоборот, считал вполне вероятным путешествие святого Андрея не только по побережью Черного моря, но и «во внутреннейших областях нашего отечества». При этом он признавал, что в летописном сказании «есть небольшая странность», касающаяся рассказа о новгородских банях.

«Но это необходимый нарост и прикраса, — пишет владыка, — без которых не может обойтись самое достоверное предание, сохраняющееся целые века в устах народа; эта странность касается предмета совсем стороннего в повествовании, ее можно выбросить, можно изменить и еще более увеличить, а основа повествования о путешествии Первозванного в России останется неприкосновенною».

Архиепископ Филарет (Гумилевский) высказывал скептическое отношение к летописному сказанию. В первом томе своей «Истории Русской Церкви» (1847) он пишет, что преподобный Нестор передал сказание об апостоле Андрее лишь как частное мнение (в «Повести временных лет» сказание снабжено оговоркой: «якоже реша»). В одном из писем к А. В. Горскому владыка Филарет писал, что Макарий (Булгаков) забавляет читателя «водянистыми рассказами без мысли и силы и пустыми догадками о проповеди ап. Андрея славянам».

С особо уничижительной критикой сказания, как известно, выступил академик Е. Е. Голубинский. В первой части первого тома своей «Истории Русской Церкви» (1880) он заявил, что источником преданий об апостоле Андрее являются «честолюбие и тщеславие наших предков». Голубинский полагал, что апостолу просто незачем было идти на Киевские горы, поскольку эта местность в начале нашей эры просто не была еще заселена. Кроме того, он подчеркивал, что совершенно невероятным является путь, которым апостол Андрей хотел дойти до Рима. Отправить апостола из Корсуня в Рим через Киев и Новгород, по мнению Евгения Евсигнеевича, это все равно, что «посылать кого-нибудь из Москвы в Петербург путем на Одессу».

Историография второй половины XIX — начала ХХ вв

Однако во второй половине XIX века можно видеть новую тенденцию в историографии. Вопрос об историчности летописного повествования постепенно отошел на второй план. Теперь исследователи стремятся, прежде всего, ответить на вопрос, когда и по какой причине на Руси сформировалось предание о путешествии сюда апостола Андрея. Кроме того во второй половине столетия на западе появляются критические издания апокрифических сказаний, посвященных святому Андрею. Прежде всего, это «Деяния апостолов Андрея и Матфея в стране антропофагов», «Деяния святых апостолов Петра и Андрея» и «Деяние и мучение святого апостола Андрея». Это также вносит новые тенденции в российскую историографию.

Одним из первых обратил внимание на новый круг источников основатель российского византиноведения академик В. Г. Васильевский. В своей обстоятельной статье, впервые увидевшей свет в «Журнале Министерства народного просвещения» в 1877 году, он обратил внимание на то, что для средневековых церковных писателей общим было убеждение в относительной исторической достоверности апокрифических памятников. Васильевский предположил, что церковные писатели, сообщавшие краткие сведения об апостолах (прежде всего, Ориген и Евсевий Кесарийский), заимствовали эти сведения из более древних апокрифических источников.

Васильевский показал, что на Руси имели хождение некоторые памятники, посвященные святым апостолам, которые не дошли до нас. Возможно, какой-то из них и послужил основой для создания летописного сказания. Васильевский также опубликовал (в русском переводе) и исследовал два письма византийского императора Михаила VII Дуки, которые, по его мнению, были адресованы киевскому князю Всеволоду Ярославичу. Оба письма он датировал 70-ми годами XI века. В одном из них император писал: «Наши государства оба имеют один некий источник и корень, … одно и то же спасительное слово было распространено в обоих, … одни и те же самовидцы божественного таинства и его вестники провозгласили в них слово Евангелия». Академик Васильевский считает эти слова указанием на предание о проповеди апостола Андрея как в Византии, так и в Русской земле. По мнению ученого, цитированное письмо дает основания полагать, что сказание, помещенное в «Повести временных лет» не было выдумкой местного книжника, а происходило из Греции, хотя сегодня и нельзя указать конкретный его источник.

Линию, намеченную В. Г. Васильевским, продолжил С. П. Петровский. В своем исследовании, увидевшем свет в 1897-98 годах в «Записках Императорского Одесского общества истории и древностей», он рассматривает редакции и переводы апокрифических сказаний о деяниях апостольских на разные языки (эфиопский, коптский, сирийский) и выявляет эволюцию этих текстов на протяжении веков. Петровский показывает, что самые ранние редакции апокрифических памятников восходят к I-II вв. Например, «Деяния апостолов Андрея и Матфея в стране антропофагов» и «Деяния апостолов Андрея и Петра» написаны в первой половине II века. Таким образом, эти источники древнее кратких сведений, содержащихся в сочинениях Оригена. Исследователь также высказал предположение, что апокрифические сказания фиксируют традицию, сложившуюся в местах проповеди апостолов.

Особый вклад в изучение проблемы генезиса русского предания об апостоле Андрее сделал профессор Киевской Духовной Академии И. И. Малышевский. В своей статье, опубликованной в 1888 году, он обратил внимание на то, что предание о хождении на Русь апостола Андрея не встречается в более ранних отечественных памятниках. Например, митрополит Иларион Киевский в «Слове о законе и благодати» прямо говорит о том, что Русская земля не видела апостолов. Предание также не согласуется с более древними частями летописи (житием Бориса и Глеба). Отсюда первый вывод Малышевского: указанное предание «есть позднейшая вставка» в начальную летопись. Далее Малышевский показывает, что, скорее всего, это предание не имело прямого письменного источника. По мнению исследователя, сказание об апостоле Андрее внесено в летопись с целью возвысить Русскую землю. Именно поэтому святой Андрей странным образом решает идти в Рим, миновав Грецию. А появление в сказании явно апокрифического рассказа о новгородских банях следует интерпретировать как попытку возвысить Киев над Новгородом.

Малышевский полагал, что предание сформировалось на Руси в годы правления киевского князя Всеволода Ярославича (1078-1095). Оно косвенно засвидетельствовано в письме императора Михаила VII Дуки, на него указывает и появление именно в это время на Руси первых храмов в честь святого Андрея (в 1086 году в Киеве и в 1089 году в Переславле). Однако, по мнению Малышевского, литературное оформление это предание получило лишь в XII веке в годы правления митрополита Климента Смолятича (1147-1155) при великом князе Изяславе Мстиславиче, когда мысль об апостольском предызбрании Киева служила обоснованием прав Киевской митрополии на независимое от Константинополя бытие. При этом Малышевский специально подчеркивает, что предание не могло быть внесено в летопись позднее середины XII века, так как оно сохранилось практически во всех изводах начальной летописи (кроме Новгородского). Вполне очевидно, что сказание попало в отечественные хроники еще тогда, когда «продолжалась Киевская летопись как общая летопись всей Руси, когда летописание наше еще не очень расходилось на местные ветви, что наступило лишь во второй половине XII в.»

Концепция профессора Малышевского стала классической и в течение нескольких десятилетий именно его мнение о происхождении летописного сказания являлось в науке наиболее авторитетным. В значительной мере эта концепция не утратила актуальности и по сей день.

Оригинальную попытку дать ответ на вопрос об историчности предания о хождении на Русь апостола Андрея предпринял в 1907 году А. В. Карташев. В журнале «Христианское чтение» он опубликовал статью «Был ли апостол Андрей на Руси?», которая позже была включена в его «Очерки по истории Русской Церкви». «Если бы даже ап. Андрей и не дошел физически в своих апостольских трудах до границ нашей земли, — пишет Карташев, — то это не меняет сути дела… Жребий, выпавший каждому апостолу, и составил его, так сказать, географический удел на карте распространения христианства… От Иерусалима как бы мысленно проведены радиусы, и заключенные между ними секторы круга составили уделы апостольства, превышающие по своим вселенским размерам силы и срок жизни человека». Таким образом, независимо от того, куда дошел с проповедью святой Андрей, он остается небесным покровителем выпавшего ему удела. А в этот удел, несомненно, входит Русская земля. Вполне очевидно, что при таком подходе проблема историчности анализируемого летописного сказания фактически снимается.

Историография второй половины ХХ века

В послереволюционный период историография вопроса претерпела новые, вполне понятные изменения. Попытки продолжить дореволюционную традицию изучения сказания предпринимались лишь за рубежом[19]. В советской же историографии проблема историчности летописного сказания об апостоле Андрее не обсуждалась. Советские исследователи a priori исходили из того, что повествование это «не относится к числу исторических фактов». При этом анализ содержания первоначальной летописи даже в этой парадигме не мог быть признан удовлетворительным без решения двух вопросов принципиального характера: «когда предание возникло и когда оно было внесено в летопись»[21]. Кроме того, советские исследователи уделили особое внимание внутреннему анализу сказания, что привело к появлению в науке ряда новых версий. Однако однозначного ответа на поставленные вопросы так и не было получено.

Например, профессор А. Г. Кузьмин, анализируя содержание сказания, обратил внимание на «насмешливый тон» летописца по отношению к новгородцам. Исследователь пришел к выводу, что подобное повествование о Новгороде с наибольшей вероятностью могло появиться в период «правления Ярославичей (то есть во второй половине XI века — В. Б.), когда Новгород не имел сколько-нибудь постоянных князей, а в течение ряда лет и вообще обходился без них». Кроме того, профессор Кузьмин обратил особое внимание на кажущееся необычным путешествие апостола Андрея из Синопа в Рим через Киев и Новгород. Он напоминает, что по имеющимся сведениям, папские легаты в 1054 году после разрыва общения с Патриархом Михаилом Керулларием возвращались в Рим из Константинополя через Русь. Характерно, что уже в начале XII века, как можно видеть из «Хождения игумена Даниила», в Средиземноморский бассейн направлялись через Константинополь. Профессор Кузьмин считает, что для сказания об апостоле Андрее это является верхним датирующим признаком. Вывод А. Г. Кузьмина чрезвычайно важен. Он настаивает, что «Сказание об апостоле Андрее связано в летописи с такими текстами, происхождение которых не выходит за пределы XI века». Кроме того, само сказание, по его мнению, отражает идейные течения и представления именно XI века.

Таким образом, А. Г. Кузьмин в определенной мере солидаризировался с концепцией профессора Малышевского с той лишь разницей, что Кузьмин отверг мнение последнего о включении сказания в летопись лишь в XII веке. Профессор Кузьмин все же настаивал, что сказание вошло в летописное повествование уже во второй половине XI века.

Важные соображения относительно летописного сказания высказал и известный немецкий славист Лудольф Мюллер. Он также обратился к внутреннему анализу летописного рассказа и попытался представить новый взгляд на сюжет о посещении апостолом Новгорода. Обычно этот сюжет воспринимается как юмористический. Апостол, будучи выходцем из южных (по отношению к Руси) земель, удивляется странному северному обычаю париться в бане и хлестать себя прутьями. Он воспринимает это как особый род мученья. Придя в Рим, святой Андрей рассказывает римлянам, прежде всего, именно об этой особенности северян. Мюллер, следуя Д. Герхарду, указывает на интересную параллель к этому сюжету. Живший в XVI веке иезуит Дионисий Фабрициус в своей «Истории Ливонии» сообщает забавную историю, случившуюся в XIII веке. Монахи монастыря Фалькенау просили у папы материальной помощи, сообщая при этом об особом аскетическом делании местных монахов: каждую субботу они горячо топили баню, в которой парились, обливаясь холодной водой и стегая себя прутьями. Папа направил в Ливонию одного монаха для проверки этих сведений. Побывав в Ливонии, этот монах действительно увидел, что местные иноки истязают себя в бане, после чего папа выделил им желаемую материальную помощь.

Опираясь на это сообщение Фабрициуса, Герхард полагал, что в русском летописном сказании о «мученье» новгородцев говорится не в ироническом смысле, а «как о совершенно серьезном аскетическом обряде». Мюллер полагает, что история о монастыре Фалькенау и русское летописное сказание имели «общего предшественника». Также он пытался показать, что сюжет о новгородских банях не был изначально частью сказания о хождении Андрея.

Мюллер также указывает на то, что письмо византийского императора Михаила VII Дуки, которое, по мнению Васильевского, было направлено князю Всеволоду Ярославичу, на самом деле было отправлено совсем иному адресату (норманнскому князю Роберту Гюискару). Тем не менее, Мюллер вполне разделяет мнение, что легенда об апостоле Андрее появилась на Руси в 80-е годы XI века в качестве определенного решения проблемы «апостольского происхождения» Русской Церкви. После этого в течение примерно тридцати лет легенда проникла из Киева в Новгород, где и обогатилась за счет сюжета о местной парильне. В результате Мюллер пришел к своеобразному выводу. Отрицая историчность сказания о хождении апостола Андрея, он все же полагал, что это сказание не является ни «благочестивой сказкой», ни «бессмысленным сплетением трех фрагментов». Мюллер полагал, что сказание «является продуктом историографического мышления. Стремление найти прямую связь между появлением христианства на Руси и апостолическим происхождением Церкви приводит в конце XI в. к убеждению, что апостол, направляясь в Рим по северному пути, прошел по Руси. А так как он считался первым южанином, посетившим Северную Русь, то анекдот, рассказывающий об удивлении южан северными банями, связали с его именем». Таким образом, автор сказания представляется скрупулезным исследователем, с особой тщательностью и аккуратностью собирающим сведения о ранней истории Руси. Именно поэтому он не игнорирует сказание о святом Андрее, а включает его в свое произведение, снабжая его оговоркой «якоже реша».

Оригинальное видение очерченной проблемы можно видеть и в трудах академика А. М. Панченко. Этот известный исследователь попытался развить мысли Д. Герхарда и Л. Мюллера относительно особого смысла сюжета о новгородских банях. Академик Панченко увязывает рассказы о банном самоистязании (реальном или мнимом) с движением флагеллантов, т. е. «бичующихся» (flagellare — хлестать, сечь, бить, мучить), получившем широкое распространение в Западной Европе после 1260 года. «Флагелланты сами бичевались в монастырях, бичевали прихожан перед отпущением грехов. Процессии флагеллантов … наводнили Италию, Южную Францию, затем Германию, Фландрию, добирались до Моравии, Венгрии и Польши. Собираясь толпами, обнажаясь (даже в зимнюю стужу), они «удручали» плоть». Панченко признает, что сказание об апостоле Андрее появилось гораздо ранее 1260 года и потому не может быть обусловлено движением флагеллентов. Однако учение о самоистязании известно на Западе до XIII века, и потому Панченко все же видит «смысл новгородского путешествия» в том, что «наблюдатель встретил культуру, вовсе не восхваляющую самоуничижение и самоуничтожение». Впрочем, на наш взгляд, намеченные Панченко линии осмысления новгородского сюжета не доведены до какой-то ясной концепции.

Современная историография

Ряд важных публикаций появился в России и в 1990-2000-е годы. Характерно, что в это время вновь можно видеть определенный возврат к проблематике, характерной для дореволюционной историографии. В этом отношении весьма характерна статья С. А. Беляева, помещенная в качестве введения в первом томе переизданной «Истории» митрополита Макария (Булгакова). Автор дает здесь достаточно полный обзор мнений, высказанных как в дореволюционной, так и в советской исторической науке. При этом С. А. Беляев специально останавливается на разборе тех возражений, которые в свое время выдвинул против достоверности летописного сказания академик Е. Е. Голубинский. Используя данные, полученные в ХХ веке советскими археологами, Беляев убедительно показывает, что «край, куда направлялся апостол Андрей, не представлял из себя пустыню, а был давно освоен и обжит».

Также автор подчеркивает, что казавшийся Голубинскому странным путь из Крыма в Рим через Киев и Новгород, действительно существовал: «направление этого пути, его начало и конец, вопросы охраны путников в дороге, организация путешествий хорошо разработаны западными исследователями на основании письменных источников и огромного материала, добытого путем раскопок». С. А. Беляев солидаризируется с митрополитом Макарием, признавая историчность факта путешествия апостола Андрея не только по берегу Черного моря, но и во внутренних территориях будущей Киевской Руси.

В 2000 году вышел в свет вводный том «Православной энциклопедии». Он посвящен истории Русской Православной Церкви. Вопрос о пребывании в Русской земле святого апостола Андрея освещается здесь в специальном разделе. Авторы (архимандрит Макарий (Веретенников) и И. С. Чичуров) признают, что «греческая и особенно древнерусская традиции преданий об ап. Андрее изучены пока недостаточно». Поэтому «прояснение конкретно-исторической основы повествований об апостоле» на данном этапе признается «невозможным».

Тем не менее авторы прослеживают позднеантичную и древнерусскую традиции о хождениях святого Андрея и показывают, что она свидетельствует о проповеди святого апостола в Причерноморье. Приводя летописное сказание о посещении апостолом Андреем Киева, авторы еще раз подчеркивают, что «вопрос об источниках летописного предания сложен и недостаточно изучен». Особо интересным представляется указание авторов на существование разных вариантов сказания об апостоле Андрее в русском Прологе. Сохранилось более тысячи списков этого памятника, которые также остаются недостаточно изученными.

В 2001 году во втором томе «Православной энциклопедии» опубликована статья «Андрей Первозванный». Авторы (А. Ю. Виноградов, М. Сургуладзе, Т. В. Анохина, О. В. Лосева), анализируя раннехристианскую и византийскую письменность, посвященную святому Андрею, отмечают наличие в ней двух традиций. Первая восходит ко II веку и зафиксирована в ряде апокрифических памятников. Вторая восходит, по крайней мере, к первой половине III века и зафиксирована в «Толковании на Бытие» Оригена. В более позднее время на основании обеих традиций (в результате их переработки) создавались канонические жития апостола Андрея. Из последних наиболее широко было распространено «Житие Андрея», написанное между 815 и 843 годами Епифанием Монахом. На этот памятник опирались все последующие авторы, писавшие об апостоле Андрее (Никита Давид Пафлагон, Симеон Метафраст). Византийская традиция была воспринята и развита в Грузии и на Руси. Авторы достаточно подробно прослеживают историю почитания апостола Андрея в России, уходя при этом от ответа на вопрос об историчности сказания, содержащегося в «Повести временных лет». Впрочем на карте «Миссионерские путешествия апостола Андрея Первозванного», помещенной на с. 371, путешествие святого апостола из Херсонеса в Киев и Новгород не обозначено.

Выводы

Несмотря на отмеченный существенный разброс мнений в историографии, относительно некоторых вопросов можно видеть вполне определенный консенсус. Наиболее распространенной является точка зрения о формировании на Руси сказания о хождении апостола Андрея в конце XI века. При чем в пользу этой гипотезы высказаны аргументы, исходящие из самых разных предпосылок. Относительно времени внесения этого сюжета в летопись хотя и существует некоторая дискуссия, все же большинство исследователей полагают, что произошло это на рубеже XI–XII веков.

Введение в научный оборот апокрифических письменных памятников и данных археологии позволило существенно уточнить высказывавшиеся прежде суждения. Также оказался чрезвычайно плодотворным внутренний анализ сказания. Однако и по сей день остаются нерешенными некоторые вопросы. Поэтому, надо думать, что и в грядущие годы летописное сказание об апостоле Андрее будет привлекать внимание как церковных, так и светских исследователей.

Почитание Св. апостола в России.

Основой преданий о посещении Русской земли Андреем Первозванным является свидетельство Оригена о Скифии как об апостольском уделе Андрея Первозванного (Евсевий. Церк. ист. III 1). В результате анализа упоминаний Скифии в произведениях Публия Овидия Назона (43 до Р. Х.— 18 по Р. Х.) — поэта, почти современника Андрея Первозванного, можно очертить ее пределы в то время. Эта страна, по Овидию, занимала территорию севернее Понта Эвксинского (Чёрное море), простиравшуюся от гор Кавказа, Меотиды (Азовское море) и реки Танаис (Дон) до реки Гипанис (Южный Буг) на западе и включавшую в себя Крымский полуостровов, а на севере ограниченную Скифскими, или Рифейскими, горами неопределенной локализации (Подосинов А. В. Овидий и Причерноморье: Опыт источниковедческого анализа поэтического текста // Древнейшие государства на территории СССР. 1983. М., 1984. С. 8, 22–23).

По мнению ряда исследователей, этнонимом «скифы» позднеантичные и ранневизантийские авторы могли обозначать иные народы, обитавшие в Северном Причерноморье, т. е. на бывших скифских землях.

Впрочем, некоторые византийские памятники (напр., «Narratio») понимают под Скифией, в которой проповедовал Андрей Первозванный, т. н. Малую Скифию — римскую провинцию и ранневизантийскую церковную епархию в устье Дуная (район современной Добруджи, Румыния). Однако эта провинция появилась лишь в ходе реформ императора Диоклетиана (конец III в.) и, т. о., не существовала во времена Оригена.

В житии Андрея Первозванного, составленном Епифанием Монахом, сообщается, что во время 3-го путешествия апостол, пройдя по Южному и Восточному Причерноморью, достиг Крыма и немалое время провел в Херсонесе. Это житие пользовалось большим авторитетом во всех православных Церквах, в конце XI в. появился его славянский перевод. Кроме того, на Руси было создано оригинальное сказание о посещении Андреем Первозванным русских пределов — «Слово о проявлении Крещения Рускыя земля святаго апостола Андрея, како приходил в Русь», сохранившееся в составе Повести Временных Лет. Согласно этому тексту, Андрей Первозванный, прибывший из Синопы в Корсунь (Херсонес), узнал о близости Днепровского устья и «въсхоте поити в Римъ»; поднявшись вверх по Днепру, он благословил место будущего. Киева, а затем отправился на север, в землю словен, где позднее возник Новгород; подивившись местным обычаям, апостол отбыл в Рим, а оттуда вернулся в Синопу.

К XI в. относится рост почитания Андрея Первозванного на Руси: в 1030 г. Всеволод Ярославич, младший сын кн. Ярослава Мудрого, получил в крещении имя Андрей, в 1086 г. он основал в Киеве Андреевский (Янчин) монастырь. В 1089 г. Переяславский митрополит Ефрем освятил построенный им в Переяславле каменный собор во имя Андрея Первозванного, в конце XI в. в Новгороде был построен храм во имя Андрея Первозванного. В это же время память Андрея Первозванного была внесена во все виды русских календарей. Древнейшие упоминания Андрея Первозванного находятся в месяцесловах Евангелий — Реймсского 1-й пол. XI в. (Л. 1 об.), Остромирова 1056–1057 гг. (Л. 243) и Архангельского 1092 г. (Л. 138 об.). С 1097 г. в русской традиции засвидетельствованы церковные службы Андрею Первозванному (Ягич. С. 493–503).

С XII в. развивалась практически непрерывно традиция сказаний об Андрее Первозванном в русском Прологе. В Прологи 1-й редакции включены краткое житие Андрея Первозванного «Страсть святаго, и прехвального, и первозванаго Андрея, брата великаго Петра», в Прологи 2-й редакции — еще и «Слово о проявлении Крещения Рускыя земля». В 1-й половине XIV в. житие Андрея Первозванного было вновь переведено на славянский язык (по-видимому, сербами на Афоне) в составе стишного Пролога. Оно встречается в большом количестве южнославянских и русских списков XIV–XVII вв. Известна также «обновленная» редакция, в которой объединены оба текста об Андрее Первозванном — житие и «Слово о проявлении Крещения Рускыя земля» (самый ранний список — РНБ. Соф. № 1374, до 1513 г.). В житийной литературе «Слово» впервые встречается в житии свт. Стефана Пермского, написанном Епифанием Премудрым около 1420 г.

В ВМЧ под 30 ноября помещена подборка текстов, посвященных Андрей Первозванный. Кроме проложного жития и Сказания о хождении Андрея Первозванного на Русь ВМЧ содержат перевод «Деяний Андрея и Матфия», 1-ю редакцию «Жития» Епифания Монаха, отрывок из «Сказания» Симеона Метафраста и похвальное слово Прокла, Патриарха Константинопольского.

Со времени свт. Макария, в 1526–1542 гг. бывшего архиепископом Новгородским, стали известными местные новгородские предания о проповеди Андрея Первозванного в земле Русской, дополняющие Повесть Временных Лет Такие сказания содержит «Степенная книга» (1560–1563), где в новой обработке записано Слово о посещении Руси Андреем Первозванным, помещенное в кратком виде в житии св. Ольги и в пространном — в житии св. Владимира. В сказании из «Степенной книги» говорится, что, придя в землю словен, апостол проповедовал слово Божие, водрузил и оставил свой жезл в «веси, нарицаемой Грузине», где потом была поставлена церковь во имя апостола Андрея. Отсюда по реке Волхову, Ладожскому озеру и Неве он отправился в Варяги, затем в Рим и Царьград. «Степенная книга» также сообщает о том, что в Херсонесе сохранились отпечатки стоп Андрея Первозванного на камне: наполнявшая их дождевая или морская вода становилась целебной. О жезле Андрея Первозванного из селения Грузина подробнее рассказывается в житии прп. Михаила Клопского, которое было написано в Новгороде в 1537 г. боярским сыном В. М. Тучковым по поручению архиепископа Макария (Повести о житии Михаила Клопского. С. 148). Тогда же, очевидно, было написано Похвальное слово Андрея Первозванного «и о монастыре, рекомом Грузино», известное в списках XVII в. Во 2-й половине XVI в. было составлено «Сказание кратко о создании пречестныа обители боголепнаго Преображениа Господа Бога Спаса нашего Исуса Христа на Валаме и отчасти повесть о преподобных святых отец тоя же обители началник Сергиа и Германа и о принесении святых мощей их. Благослови Отче», где говорится о посещении апостолом острова Валаам. Таким образом, подкрепленное новгородскими преданиями, начальное киевское сказание о путешествии Андрея Первозванного по Днепру и Волхову обратилось в традицию об апостольской проповеди по всей Русской земле. Со времен царя Иоанна Васильевича IV Грозного об этом заявлялось в случаях, когда требовалось защитить самостоятельность России в церковных делах.

Особенно настойчиво тема апостольской преемственности Русской Церкви стала звучать в XVII в. в Киеве. В 1621 г. Киево-Печерский иеромонах, впоследствии архимандрит, Захария Копыстенский написал «Палинодию, или Книгу обороны святой кафолической Всходней Церкви» в защиту Православной Церкви против латино-униатских сочинений (РИБ. СПб., 1878. С. 713–1200). В главе «О уверении и Крещении руссов» Захария рассуждает о достоинстве Андрея Первозванного как старшего брата апостола Петра и апостола Первозванного, затем излагает предание о посещении Андреем Первозванным. Киевских гор и Новгородской земли, поясняя, что Андрей Первозванный в это время многих крестил, ибо апостолы никогда напрасно не ходили. Этот рассказ иеромонах Захария подкрепил ссылкой на местное киевское предание: «На той горе в Киеве, где стоял апостол, того ж часу и церковь была поставлена, где и теперь есть, як и повесть и до сих дний обносится о той церкви и о той горе» (имеется в виду церковь в честь Воздвижения Креста Христова, построенная в Киеве в XIII в. на месте креста Андрея Первозванного., в XVI в. она была перестроена; в 1744 на этом месте возведен каменный храм во имя Андрея Первозванного по проекту Ф. Б. Растрелли). В том же 1621 г. в Киеве состоялся Собор восстановленной православной иерархии с митрополитом Иовом (Борецким) во главе по вопросу о мерах защиты православной Церкви и ее благоустроении. В деянии Собора сказано: «Поелику святой апостол Андрей есть первый архиепископ Константинопольский, патриарх вселенский и апостол Русский, и на Киевских горах стояли ноги его, и очи его Россию видели и уста благословили... то справедливым и богоугодным будет делом восстановить торжественно и нарочито праздник его. Воистину Россия ничем не меньше других восточных народов, ибо и в ней проповедал апостол» (Малышевский. С. 43–44).

Богатая традиция сказаний об Андрее Первозванном, существовавшая на Руси с древних времен, дополнялась и в более поздние периоды ее истории. В XIX в. А. Н. Мошиным были записаны «Легенды Великих Лук», содержащие предание о посещении этих мест Андреем Первозванным. В согласии с местными преданиями о пребывании Андрея Первозванного, память его особо чтилась в таких рус. монастырях, как Балаклавский Георгиевский монастырь близ г. Севастополя, Инкерманский Св. Климента монастырь под Севастополем, Валаамский Спасо-Преображенский монастырь на Ладожском озере, Деревяницкий новгородский монастырь, вотчиной которого с сер. XIV в. являлось селение Грузино.

При императоре Петре I, считавшем Андрея Первозванного своим покровителем, имя «крестителя земли Русской» получил главный орден Российской империи, а андреевский крест стал изображаться на флагах Российского флота.

Почитание в западной Европе

В Западной Европе почитание Андрея Первозванного засвидетельствовано с V в. В Равенне ему была посвящена часовня архиепископского дворца. В Риме папа свт. Григорий I Великий (ум. 604) возвел монастырь во имя Андрея Первозванного (где находилась и резиденция самого папы); помимо него в Риме существовали еще, по меньшей мере, 5 храмов и обителей, посвященных этому апостолу.

Древнейшим независимым западным житием А. П. следует считать, по-видимому, «Письмо диаконов и пресвитеров ахейских» (VI в.), получившее весьма широкое распространение и переведенное на греч. язык. Не позднее VI в. был создан лат. перевод «Андрея деяний», куда был включен и отрывок «Андрея и Матфия деяний», также переведенных на латынь. На основе этого текста епископ Григорий Турский составил около 591–592 гг. «Книгу о чудесах блаженного апостола Андрея».

Григорий Турский свидетельствует о древности почитания Андрея Первозванного в Галлии, упоминая храмы в честь апостола и рассказывая о совершенных им чудесах. С 1250 г. в аббатстве Сен-Виктор находился будто бы крест, на котором был распят Андрей Первозванный; в 1438 г. герцог Бургундии Филипп Добрый перенес частицу андреевского креста в Брюссельскую дворцовую капеллу. Андрей Первозванный считался покровителем Бургундии, а его диагональный крест («crux decussata», имеющий позднесредневековое происхождение) стал символом этого государства. Позже почитание Андрея Первозванного распространилось на Австрию и Испанию.

В Германии Андрей Первозванный был связан с миссионерской деятельностью, особенно на севере страны: ему были посвящены соборы в некоторых новоучрежденных епархиальных центрах (Вюрцбург, Бремен). В Англии в VIII в. возникает поэма (одна из самых ранних на древнеанглийском) на основе «Андрея и Матфия деяний». Особым почитанием апостол пользуется в Шотландии, где он считается святым покровителем страны (на флаге Шотландии присутствует андреевский крест). Почитание Андрея Первозванного было распространено также в Скандинавии, Ирландии и некоторых др. европ. странах.

Мощи Андрея Первозванного находились на месте его мученической кончины — в Патрах (Греция). В 357 г. по поручению императора Констанция II они (кроме честной главы) были перенесены военачальником вмч. Артемием в Константинополь и помещены в основание церковь Святых апостолов. В VI в., при императоре Юстиниане I, обретенные при разборке ветхого храма мощи апостолов Андрея Первозванного, Луки и Тимофея были торжественно перенесены в новый храм Святых апостолов и погребены под престолом; «преложение мощей апостолов» занесено в греч. синаксарь под 20 июня (Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 186). После взятия Константинополя крестоносцами кард. Петр Капуанский увез мощи Андрея Первозванног в итальянский город Амальфи (1208), где они находятся в настоящее время.

Согласно западному преданию, хранитель мощей апостола в Патрах инок Регул, узнав о намерении императора Констанция забрать мощи Андрея Первозванного в Константинополь, решил увезти их часть. После долгого плавания по морю корабль Регула прибыл в Шотландию, и мощи были помещены в г. Килримонте. Появление там мощей апостола уже в IV в. не вызывает доверия у современных исследователей; по мнению западных ученых, они могли быть перенесены в Шотландию при епископе Акке (сер. VIII в.), который был преемником св. Вилфрида, известного паломническими хождениями в Иерусалим и Рим.

Монастырь во имя Андрея Первозванного в Килримонте известен с 747 г. (под этим годом ирландская летопись сообщает о смерти килримонтского аббата). С XI в. развивалось паломничество к хранившимся здесь мощам апостола, провозглашенного покровителем Шотландии. Король Александр I (1106–1124) добился учреждения епископской кафедры в Килримонте, который с этого времени стал называться Сент-Андрус («город святого Андрея»). Позже Сент-Андрус стал религиозным центром не только Шотландии, но и всей Северной Европы. В 1160 г. здесь началось строительство грандиозного готического собора (освящен в 1318); в 1559 г. собор был разрушен сторонниками Реформации, а мощи Андрея Первозванного уничтожены.

Честная глава и крест Андрея Первозванного на протяжении многих веков оставались в Патрах. Из Стишного Пролога Феодора Продрома (начала XII в.) следует, что эти святыни пользовались не меньшим почитанием, чем хранившиеся в Константинополе. В 1462 г. морейский деспот Фома Палеолог увез главу и крест апостола из Патр, спасая их от турок, и передал на хранение Римскому папе Пию II, который поместил их в соборе св. Петра. Часть главы была положена вместе с мощами Андрея Первозванного в Амальфи.

В 1964 г. папа Павел VI принял решение о передаче главы Андрея Первозванного и частиц андреевского креста Элладской Православной Церкви, и эти реликвии были торжественно перенесены в Патры. В 1974 г. здесь было окончено длившееся 66 лет строительство собора во имя Андрея Первозванного — крупнейшего на Балканах. В правом приделе храма, на престоле, покоится под беломраморной сенью в серебряном ковчеге честная глава апостола. За престолом — большой андреевский крест-реликварий, хранящий частицы креста, на котором был распят апостол. Во время наполеоновских войн французские солдаты пытались уничтожить эту святыню, находившуюся тогда в одном из монастырей около Неаполя, предав ее огню; один из монахов закрыл крест своим телом и ценой своей жизни спас святыню.

Из средневековых паломничеств в Константинополь известно, что рука Андрея Первозванного в XII в. хранилась в церкви Богородицы (Фаросской?) в Большом дворце (Описание святынь Константинополя в латинской рукописи XII в. / Пер., предисловие и комментарий Л. К. Масиеля Санчеса // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., 1996. С. 440). О главе А. П. в монастыре св. Георгия в Манганах сообщают многочисленные паломники, в т. ч. и русские, накануне падения Константинополя в 1453 г.

Вопрос о времени и обстоятельствах появления частиц мощей Андрея Первозванного в афонских монастырях остается открытым. В Великой лавре Афанасия хранится рука апостола, в Андреевском скиту — частицы главы, в Пантелеимоновом монастыре — стопа. В 1644 г. иноки монастыря св. Анастасии Узорешительницы близ Фессалоники преподнесли в дар царю Михаилу Феодоровичу десницу Андрея Первозванного, которая была положена в Успенском соборе Московского Кремля (в наст. время хранится в Богоявленском соборе в Москве). К этому времени в Москве уже были части мощей, для которых в 1603–1604 гг. по указанию Бориса Феодоровича Годунова был изготовлен серебряный ковчег-мощевик, помещенный в Благовещенском соборе Московского Кремля.

Гимнография

Андрей Первозванный часто упоминается в святоотеческих гомилетических текстах, византийской гимнографии и эпиграмме, латинской поэзии, а также в службах апостолов (см. Апостолы, разд. «Гимнография»). Андрею Первозванному приписывается составление литургии.

Память Андрея Первозванного отмечается во всех восточных и западных календарях. По Типикону Великой церкви в день памяти Андрея Первозванного совершалась лития в храм Святых апостолов, где находились мощи Андрея Первозванного, совершалась его служба. Андрей Первозванный имел свой тропарь, что свидетельствует о его особом почитании. В Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 г. и Евергетидском Типиконе 1-й пол. XII в. указана служба Андрею Первозванному по составу аналогичная шестеричной (см. Знаки праздников месяцеслова), причем Евергетидский Типикон допускает возможность пения на паннихис канона Андрею Первозванному вместо рядового канона Октоиха. По южноитальянской редакции Студийского устава — Мессинскому Типикону 1131 г. — в службе Андрею Первозванному вечерня схожа с совершаемой при славословном богослужении, а утреня аналогична полиелейной — с чтением Евангелия, а также с заменой кафизм антифонами (Пс 18, 19, 20). По иерусалимским Типиконам — первопечатному русскому 1610 г., используемому ныне в Русской Православной Церкви (Типикон. Т. 1. С. 297), а также тому, что принят в настоящее время в греческих Церквах,— Андрею Первозванному совершается полиелейная служба.

Последование Андрею Первозванному, помещенное в современной греческой служебной Минее, полностью совпадает с современным славянским. Тропарь Андрею Первозванному 4-го гласа «Яко апостоловъ первозванный», кондак 2-го гласа «Мужества тезоименитаго Богоглагольника» и канон 1-го гласа Андрею Первозванному, составленный Иоанном монахом (дополнения к нему и разночтения изданы по рукописям Венской Национальной библиотекики К. Ханником, указаны уже в студийских Типиконах и Минеях, как греческих, так и славянских. Корпус стихир и седальнов восходит ко времени действия Студийского устава, однако многие стихиры и седальны появляются только в иерусалимских Минеях; среди стихир есть самогласны, надписываемые в печатных богослужебных книгах именами Андрея Иерусалимского, Анатолия, Германа. В иерусалимских Минеях, среди текстов службы Андрею Первозванному, память которого совершается в дни Рождественского поста, помещено нескольких стихир предпразднства Рождества Христова, не указываемых в памятниках студийской традиции. Иерусалимские Минеи содержат также 2-й канон Андрею Первозванному и канон Божией Матери 1-го гласа, анонимные, без акростиха.

В Типиконе Великой церкви, студийских и иерусалимских Типиконах, следующих константинопольской системе литургийных чтений, на литургии, как и в наст. время, указаны прокимен, апостольское чтение, аллилуиарий и причастен общие апостолу, евангельское чтение — особое, о призвании Андрея Первозванного. Господом (Ин 1. 35–51); Типикон Великой церкви указывает чтение из Мф 4. 18–23.

Согласно Иерусалимскому Канонарю VII в. (Кекелидзе. Канонарь. С. 54, 111, 121, 124, 136) память Андрея Первозванного совершалась 5 раз в год: 2 октября (вместе с апостолами Петром, Павлом, Филиппом, Фомой), 5 марта, 29 апреля и 22 июля (положение мощей), а также 18 августа (вместе с пресвитером Савином). Под 29 апреля указываются чтения Андрею Первозванному: 1 Кор 12. 7–11 и Ин 1. 29–42.

Из рукописей христианского Востока XI–XIV вв. известны 4 канона, не вошедших в печатную Минею, гимнографов Германа, Георгия, Андрея и анонимный. В сербской служебной Минее (Афон, Зографский монастырь, № 53 (88), 1-я половина XIII в.) помещен канон Андрею Первозванному 4-го гласа, написанный св. Наумом Охридским (ум. 910), с акростихом: «Првоаго Хрстова сла хвали нишчии Наоум» Тропарь А. П. 3–го гласа, обозначенный в Типиконе Великой церкви и переведенный на слав. язык в составе Пролога 1-й редакции — «Отъ мысльнаго моря. человекоядныя рыбы оуловилъ еси» не вошел в печатные богослужебные книги.

В 1867 г. А. Н. Муравьёвым был составлен акафист Андрею Первозванному (Пономарев С. И. Акафисты (библиографические заметки). СПб., 1890. С. 11; Акафистник. М., 1994. Т. 1. С. 117–125).

В гимнографических текстах (Минея (СТ). Ноябрь. Л. 282–294 об.) Андрей Первозванный называется сродником апостола Петра, учеником св. Иоанна Предтечи, впоследствии сделавшимся учеником Господа Иисуса Христа.

Обыгрывается значение имени «Андрей» (греч.— мужественный): «Мужества тезоименитаго Богоглагольника... восхвалимъ» (кондак). Описывается призвание Андрем Первозванным Петра: «Неизреченную твою доброту Андрей предувидевъ, Иисусе, сродника призва светле: Петре единокровне, обретохомъ Мессiю» (тропарь 4-й песни 2-го канона), апостольская проповедь Андрея Первозванного, особенно среди язычников. Описывается смерть Андрея Первозванного на кресте: «На древе повешенъ бысть крестнемъ Андрей великий» (тропарь 8-й песни 2-го канона Андрею Первозванному), отмечаемая и в эпиграмме на апостолов Иоанна Мавропода, митрополита Евхаитского (XI в.). Упоминаются исцеления по молитве Андрея Первозванного и чудеса от его честных мощей. Андрей Первозванный назван небесным покровителем города Патры: «Патрский тя градъ пастыря стяжа, и градодержца Божественнаго» (4-я стихира на Хвалитех).

Иконография

Св. ап. Андрей Первозванный, икона конца XX в

Наряду с апостолами Петром и Павлом, Андрей Первозванный представлен во многих евангельских сюжетах и деяниях апостолов. Наиболее ранние его изображения сохранились на фреске из катакомбы в Кармузе (Египет), IV-VI вв.; редкие единоличные образы — на диптихе слоновой кости, 450-460 гг. (Музей Виктории и Альберта. Лондон), и ампулах (напр., на керамической ампуле из Двина). В византийской агиографической литературе встречаются упоминания о чудотворных образах Андрея Первозванного: по свидетельству Епифания Монаха, древний, написанный на мраморе, образ апостола находился в часовне в Синопе.; др.— над вратами дома Иоанна Схоластика близ Пердикса в Константинополе.

Уже в ранних памятниках облик Андрея Первозванного имеет ярко выраженные индивидуальные особенности: седые взъерошенные волосы и недлинная густая борода; как и др. апостолы, он облачен в хитон с клавами и гиматий. Согласно описанию Епифания Монаха, «он не был мал по телесному сложению, но высок, носат, броваст, немного сгорблен».

Андрей Первозванный представлен в купольной мозаике Баптистерия православных (Равенна), середина V в.,— с венком в руках; в оратории Архиепископской капеллы (Равенна), 494–-519 гг.,— погрудно, в медальоне; в церкви Сан Витале (Равенна), около 547 г.; в апсиде кафоликона монастыря вмц. Екатерины на Синае, 550–565 гг.; во фреске апсиды капеллы VI в Бауите (Египет), VI в.,— с Евангелием; в апсиде церковь Санта Мария Антиква (Рим), 705–707 гг., и др. В послеиконоборческое время Андрей Первозванный, как правило, изображался со свитком в руке, напр., в мозаиках нартекса Осиос Лукас в Фокиде (Греция), 30-е гг. XII в., или с крестом на длинном древке — на мозаике апсиды церкви Санта Мария Ассунта в Торчелло, около 1130 г.; капеллы дель Сакраменто собора в Триесте, 1-я пол. XII в.; кафедрального собора в Чефалу в Сицилии, около 1148 г.

Образ Андрея Первозванного присутствует в композициях «Евхаристия», «Тайная вечеря», «Вход Господень в Иерусалим», «Уверение Фомы», «Вознесение Господне» (напр., в церкви вмч. Георгия в Курбиново (Македония), 1191 г., Андрей Первозванный изображен с крестом), «Сошествие Св. Духа», «Успение Пресвятой Богородицы» и другие, а также — «Умножение хлебов и рыб» (мозаика Сант–Аполлинаре–Нуово (Равенна), около 520), «Крещение Господне» (церковь Панагии Мавриотиссы в Кастории (Греция), конец XII в.); на иконах «Собор 12 апостолов» (1-я треть XIV в.; ГМИИ; около 1432; НГОМЗ).

Мученичество Андрея Первозванного, распятого на кресте (получившего название андреевский крест), представлено в Минологии Василия II (Vat. gr. 1613. Р. 215, 976–1025 гг.); на иконе «Минея на сентябрь, октябрь, ноябрь», XII в. (монастырь вмц. Екатерины на Синае) помещено Распятие Андрея Первозванного на древе. В XVII–XIX вв. эта иконография получила развитие в русской иконописи (например, «Апостольские деяния и страдания» XVII в. (ГММК)). Эта тема была распространена в католическом искусстве.

Особое почитание Андрея Первозванного на Руси отразилось в изображении на миниатюре Радзивиловской летописи.

Наряду с образами первоверховных апостолов образ Андрея Первозванного часто вводился в состав высокого иконостаса, где помещался обычно напротив апостола Иоанна Богослова: на иконе из иконостаса 1408 г. Успенского собора во Владимире (ГТГ); на иконе из деисуса 1444–1445 гг. церкви Успения с Пароменья во Пскове (ПИАМ) — в красном хитоне и темно-зеленом гиматии, с Евангелием в руках; на иконе XV в. из деисуса (Музей-заповедник «Дмитровский Кремль»), на ростовской иконе из деисусного чина, кон. XV в. (ГМЗРК),— со свитком в руке. На иконе сер. XVI в. (ЦАК МДА) он представлен вместе с арх. Михаилом; на образе из Николо-Коряжемского монастыря (до 1661; СИХМ) — в рост, в молении Христу; на вологодской иконе «Апостол Андрей Первозванный в житии» 1717 г. (ВГИАХМЗ). Полный цикл из 80 миниатюр с житием А. П. содержится в рукописи XVII в. (ОЛДП F 137. Л. 1–96 об).

Геральдика

Орден св. ап. Андрея Первозванного

Орден св. ап. Андрея Первозванного предположительно учрежден в 1698 г. Петром I в честь св. ап. Андрея Первозванного, «Крещением первоначально пределы Наши просветившего»,– как написал Петр в проекте Устава ордена, опубликованного лишь в 1720 г. Первое награждение состоялось 10 марта 1699 г., когда Петр возложил знаки ордена на генерал-кригсмейстера (впоследствии фельдмаршала) Ф. А. Головина. До 1917 г. являлся высшим орденом Российской империи. Им награждались высшие военные и гражданские чиновники, не ниже генерал-лейтенанта или тайного советника. Каждый родившийся в императорской семье мальчик становился кавалером ордена при Крещении, а князья императорской крови – при совершеннолетии.

Император Павел I стал награждать российское духовенство светскими орденами. Первыми Высочайше сопричисленными к ордену Андрея Первозванного духовными лицами стали митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Гавриил (Петров) и митрополит Московский Платон (Левшин). Из 12 пенсионеров ордена (в 1860 г. пенсия равнялась 1000 р.) 3 человека должны были принадлежать к духовенству. За всю историю ордена вручено немногим более 1000 знаков.

Орден имел одну степень. Девиз ордена – «За веру и верность» («что долженствует напоминать кавалерам, дабы они по всей возможности охраняли и защищали христианскую веру и пребывали чрез весь свой век приверженными к Богу и главе своего ордена (императору.– С. Л., С. К.) всеподданическою верностью»). Лента ордена – голубая, шириной 10 см; носилась через правое плечо. Знак ордена – косой «андреевский» крест синей эмали, наложенный поверх черного двуглавого орла, увенчанного 3 коронами. На кресте изображение распятого св. ап. Андрея и 4 золотые латинские буквы по концам креста: S. A. P. R. (Sanctus Andreas Patronus Russiae – святой Андрей покровитель России). На оборотной стороне орла – хартия (лента) с орденским девизом.

Звезда ордена – серебряная, восьмиконечная; носилась на левой стороне груди. В центральном медальоне звезды, на золотом поле – черный двуглавый орел с голубым андреевским крестом на груди. Вокруг медальона – по окружности, на голубом эмалевом фоне – девиз ордена: «За веру и верность». В XVIII в. многие кавалеры произвольно украшали знаки ордена драгоценными камнями. С 1797 г. самовольное украшение знаков было запрещено Павлом I; знак, украшенный бриллиантами, стал особой, высшей степенью ордена.

С 5 авг. 1855 г. на знаке, жалуемом за военные отличия, сверху под короной помещались скрещенные мечи, а на звезде мечи скрещивались таким образом, что рукояти и острия выступали из-под медальона звезды. Скрещенные мечи над медальоном «бриллиантовой» звезды означали, что награждение за военные заслуги состоялось при простом, не бриллиантовом знаке ордена Андрея Первозванного.

Цепь ордена из 3 чередующихся элементов – государственного герба, трофея с вензелем Петра I и круглой эмалевой розетки с андреевским крестом – надевалась только в торжественных случаях. Орденское одеяние составляли: бархатная зеленая епанча, подложенная белой тафтой с нашитой на левой стороне груди большой серебряной звездой, супервест белого глазета с крестом на груди, черная бархатная шляпа с красным пером и нашитым андреевским крестом.

Кавалеры ордена по определению Петра I должны были вносить «некоторую сумму денег, смотря по обстоятельствам, на выкуп пленных, на содержание и призрение инвалидов; в пользу посольств для обращения неверных к христианской вере; на снабжение обедневших дворянских детей и на прочее». Указом императора Павла I в 1797 г. на кавалеров ордена были возложены следующие обязанности: надзор и попечение над воспитательными домами в Москве и Санкт-Петербурге; ведение и призрение московского Инвалидного дома и Екатерининской больницы; заведение в обеих столицах пристанища для бедных; попечение и надзор за всеми полезными заведениями для призрения немощных и неимущих. На богоугодные заведения и другую благотворительную деятельность награжденные делали единовременный взнос в Капитул орденов (ор-денскую администрацию, занимавшуюся всеми вопросами, связанными с награждениями и т. п.), с 1860 г. этот взнос равнялся 500 р. (для сравнения: годовая зарплата среднего чиновника или высококвалифицированного рабочего составляла в то время примерно 300–400 р.)

Ордену принадлежал собор св. ап. Андрея Первозванного в Санкт-Петербурге на Васильевском острове (Большой проспект, 21/23). Поначалу андреевские кавалеры собирались в любимом храме Петра – Пресвятой Троицы (Троицкая площадь). Здесь отмечались полтавские годовщины и заключение Ништадтского мира в 1721 г., когда Петру был поднесен титул императора. Здесь же отпевали казненного в 1718 г. царевича Алексея Петровича. В 1727 г. казна выделила на строительство собора ап. Андрея Первозванного 1000 р. и обратилась с призывом о помощи к кавалерам Андреевского ордена. В 1729 г. архиепископ Нижегородский Питирим заложил (по проекту Д. А. Трезини) деревянную однопрестольную с колоколенкой постройку, освященную 8 октября 1732 г. архиепископом Феофаном (Прокоповичем). Иконостас в нее перенесли из домовой церкви А. Д. Меншикова, средства на облачения и утварь дала императрица Анна Иоанновна. В июле 1761 г. собор сгорел от удара молнии. Новый каменный собор был заложен 18 июля 1764 г. по проекту А. Ф. Виста, но 6 августа 1766 г. его купола неожиданно рухнули, за что зодчего посадили под арест. Строительство продолжалось, вероятно, по проекту выпускника Академии художеств А. А. Иванова. Только в 1781 г. собор был полностью освящен, став при Павле I в 1797 г. кавалерским, в связи с чем над входом был укреплен знак ордена Андрея Первозванного.

Орден Андрея Первозванного Российской Федерации.

Восстановлен как высшая государственная награда России Указом Президента РФ от 1 июля 1998 г. № 757. Знаки ордена остались без изменения, за исключением положения о том, что лента без ордена на гражданской одежде носится в виде розетки, а на форменной одежде – на планке. Первыми кавалерами ордена стали академик Д. С. Лихачёв, конструктор стрелкового оружия М. Т. Калашников, президент Казахстана Н. Назарбаев и Святейший Патриарх Алексий II. Писатель А. И. Солженицын принять орден отказался.

Андрея Первозванного, высший орден Русской Православной Церкви.

Орден святого апостола Андрея Первозванного с алмазной звездой — высший орден РПЦ.

Орден был учреждён определением Патриарха Пимена и Священного Синода 28 декабря 1988 года в честь 1000-летия Крещения Руси.

Орденом Святого награждаются Предстоятели Поместных Православных Церквей за выдающиеся заслуги по укреплению христианства.

Орден имеет одну степень.

При награждении вручаются знак ордена, алмазная звезда, лента и грамота. Знак ордена носится на ленте с правой стороны в верхней части груди. При ношении знака ордена на плечевой ленте он располагается под алмазной звездой ордена. Все остальные ордена РПЦ носятся ниже.

Состоит из овального знака с изображением в рост св. ап. Андрея Первозванного, держащего в руке большой четырехконечный крест, и восьмиконечной алмазной звезды с вензелем С. А. и надписью по окружности: «Аз есмь свет миру». Орден выполнен из серебра с позолотой и украшен искусственными драгоценными камнями. Знак носится на широкой муаровой ленте зеленого цвета через левое плечо и располагается ниже звезды, носимой на правой стороне груди.

Орден и алмазная звезда

Заключение.

Для нас, севастопольцев, имя апостола Андрея имеет особое значение. Мы живем в городе, где андреевский флаг – часть и нашей истории и нашей повседневной жизни.

Св. ап. Андрей почитается русским народом как наш особенный молитвенник и покровитель. Первая церковь Апостола Андрея была построена в Киеве в 1086 г. стараниями Великого князя Всеволода Ярославича, сына Ярослава Мудрого. Впоследствии на Руси возникло много храмов и монастырей в честь Апостола Святой Руси, как его стали у нас называть.

В согласии с местными преданиями о пребывании Андрея Первозванного, память его особо чтилась у нас в Георгиевском монастыре у мыса Фиолент (по-гречески означает "Божья страна"), в Инкерманском св. Климента монастыре, Валаамский Спасо-Преображенском монастыре на Ладожском озере, Деревяницком новгородском монастыре. Св. апостола Андрея можно назвать и Апостолом Третьего Рима, поскольку почти все земли, на которые он впервые принес православную веру, вошли позже в Российскую Империю.

Если пребывание апостола в Киеве и Новгороде оспаривалось, то его посещение с проповедью Крыма ни у кого не вызывало сомнений.

О том, что Андрей именно с проповеднической миссией посетил Крым, говорят и свидетельства, собранные на рубеже VIII и IX веков византийским монахом Епифанием, который взялся за составление наиболее полного свода "Деяний святого апостола Андрея". Епифаний сам решил пройти те места, где побывал первозванный апостол.

В Крыму апостол искал учеников, которые продолжили бы его дело. Такими стали три славянина из Северной Скифии, которых звали Инна, Пинна и Римма. Они учили вере и крестили многих варваров, за что были схвачены местным князем. В тот год в Крыму стояла жестокая зима, и проповедников умертвили, погрузив в ледяную воду. Мощи мучеников были обретены христианами и перенесены в селение Аликс (Алушту) на берегу моря. Православная церковь отмечает их память 20 января. Еще в прошлом веке в Алуште находилась икона этих мучеников, "таврических чудотворцев".

Один из мысов Херсонеса до сих пор носит имя апостола Андрея. Так что Крым, по праву может именоваться "землей апостольской".

Так получилось, что данную контрольную работу, мне – нерадивому студенту довелось заканчивать именно в день памяти Св. ап. Андрея Первозванного- 13 декабря. И закончить ее хочется молитвой.

Молитва святому апостолу Андрею Первозванному, 30 ноября / 13 декабря

Первозванне апостоле Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Церкве последователю верховный, всехвальне Андрее! Славим и величаем апостольския труды твоя. Сладце поминаем твое благословенное к нам пришествие, ублажаем честная твоя, яже за Христа претерпел еси, лобызаем священныя мощи твоя, чтим святую память твою и веруем, яко жив господь, жива же и душа твоя, и с Ним во веки на небеси пребываеши, идежи и нас любовию твоею не оставляеши, якоже возлюбил еси отцы наша, егда Духом Святым прозрел еси земли нашея ко Христу обращение. Веруем же, яко и молиши о нас Бога, зря во свете Его вся нужды наша. Тако сию веру нашу во храме твоем исповедуем, и Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа молим, да молитвами твоими подаст нам вся потребная ко спасению нас грешных: да якоже ты абие по гласу Господа, оставль мрежи твоя, неуклонно тому последовал еси, сице и кийждо от нас не своих си да ищет, но еже к сосиданию ближняго, и о горнем звании да помышляет. Имущее же тя предстателя и молитвенника о нас, уповаем, яко молитва твоя много может пред Господом и Спасителем нашим Иисусом Христом, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение, со Отцем и святым Духом, во веки веков.

Географические пояснения

Вифсаида Галилейская – рыбацкий город на северо-западном берегу Генисаретского озера, недалеко от Иордана. В Евангелии этот город упоминается несколько раз. Здесь родились апостолы Андрей, Пётр, Филипп. Здесь Иисус вернул зрение слепому (Марк 8: 22). Несмотря на то, что жители Вифсаиды видели чудеса, которые творил Христос, они не поверили Спасителю и не покаялись.

Генисаретское озеро – другие названия: Галилейское море, Тивериадское озеро. Располагается в северной части Палестины. Через озеро протекает река Иордан. Генисаретское озеро упоминается в связи со многими библейскими событиями.

Капернаум – город на северо-западном берегу Генисаретского озера. Здесь поселился Иисус Христос после того, как оставил Назарет. Здесь Спасителем было совершено множество чудес, но, несмотря на это жители города не приняли учение Христа и не покаялись. Вот с какими словами обращается Господь к городу: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься...» (Матф.11: 23.)

Иордан – главная река Израиля. Берёт начало на горе Ермон (на границе Сирии и Ливана) и течёт через озеро Хуле и Генисаретское озеро в Мёртвое море. И в Ветхом, и в Новом Заветах есть множество упоминаний об Иордане. Первое из них мы встречаем в книге Бытия (10:13). Иордан – это священная река для всех христиан – ведь именно здесь, в этих водах, Иоанн Креститель крестил Иисуса.(Матф.3:13); (Марк 1:9); (Лук. 3:21).

Вифиния – страна, располагавшаяся на берегах Чёрного моря и Босфора. С 75-го года до н.э. она вошла в состав Римской империи и разделилась на две провинции с главными городами Бруссой и Никомидией. Сейчас эта территория принадлежит Турции.

Пропонтида – древнее название Мраморного моря; здесь имеются в виду страны, располагавшиеся на берегах Мраморного моря.

Халкидон – город на азиатском берегу пролива Босфор, располагается недалеко от Мраморного моря.

Византия – город на европейском берегу пролива Босфор. В 324 году император Константин решил перенести столицу Римской империи в Византию, которую стали называть Новым Римом, а позже, в честь императора, – Константинополем. В 1453 году город был завоёван турками. Сейчас Стамбул (Византия) - столица Турции.

Фракия – так называлась часть Балканского полуострова к северу от Македонии и от Эгейского и Мраморного морей. Сейчас на этой территории располагаются восточные области Венгрии, а также земли Румынии, Молдовы, Болгарии и Сербии.

Македония – так называется центральная часть Балканского полуострова, сегодня там располагается государство Македония.

Дунай – вторая по длине (после Волги) река Европы. Протекает по территориям Германии, Австрии, Словакии, Венгрии, Югославии, Хорватии, Болгарии, Румынии, Украины.

Скифия – область в Северном Причерноморье, сейчас – территория Украины.

Фесаллия – страна на западном берегу Эгейского моря. Сейчас – территория Греции.

Эллада – страна в Южной части Балканского полуострова. Сейчас – территория Греции.

Ахайя – страна, располагавшаяся на южном берегу Коринфского залива. Сейчас – территория Греции.

Аминтин – город на южном берегу Чёрного моря, в провинции Понт, между устьями рек Галлиса и Ириса. Сейчас этот город называется Самсун, он находится на территории Турции.

Трапезунд – город на южном берегу Чёрного моря, в провинции Понт, располагается восточнее Аминтина. Сейчас этот город называется Трабзон и находится на территории Турции.

Ираклия – город на южном берегу Чёрного моря в провинции Понт. Сейчас – территория Турции.

Амастрида (Амастрис) – город на южном берегу Чёрного моря в провинции Понт. Сейчас - территория Турции.

Синоп – город, входивший в состав провинции Понт, располагается на южном берегу Чёрного моря, на узком перешейке, который соединяет с берегом небольшой полуостров. Сейчас – территория Турции.

Неокессария – город в провинции Понт, где родился и около 240 года был епископом св. Григорий Чудотворец. Сейчас – территория Турции.

Самосаты – иначе: Семисат, Симасат, – сирийский город на реке Евфрат. Сейчас – территория Турции. В середине 90-х годов XX века древний город был затоплен водами из гигантской дамбы «Ататюрк».

Аланы – страна, располагавшаяся на Северном Кавказе между Чёрным и Каспийским морем. Была населена аланами – ираноязычным народом сарматского происхождения.

Абаски – иначе: абаздехи, одно из самых могущественных и многолюдных племён Кавказа, обитавшее на Северном Кавказе между Чёрным и Каспийским морем, ближе к Чёрному морю. От имени этого народа произошло названия Абхазия.

Зиги – кавказское племя, обитавшее по берегу Чёрного моря в непосредственном соседстве с Абасками.

Боспорское царство – государство, располагавшееся на Крымском полуострове около Керченского пролива, который в те времена называли Боспором Киммерийским.

Понт – римская провинция в Малой Азии, граничащая на севере с Чёрным морем, на юге с Каппадокией, на востоке с Арменией и Колхидой (Западной Грузией), на западе с Галатией и Пафлагонией (римские провинции). Сейчас – территория Турции.

Эпир – область, располагающаяся на западе современной территории Греции. Во II веке до н.э. Эпир был завоёван Римом.

Пелопоннес – полуостров, располагающийся на юге современной территории Греции. На Пелопоннесе находились города Спарта, Коринф, Микены, Олимпия, Патры, где апостол Андрей принял мученическую смерть.

Патры – город и порт, располагающийся на полуострове Пелопоннес, административный центр Ахеи. Получил своё название в честь правителя Патреаса. Святой Андрей почитается как покровитель Патр. В городе находится один из самых значимых греческих религиозных центров – собор апостола Андрея.