|
|
Литургия
|
|
| Виталий | Дата: Суббота, 18.06.2011, 17:53:18 | Сообщение # 16 |
Группа: Администраторы
Сообщений: 1246
Статус: Offline
| Литургия верных
Евхаристический канон
Канон евхаристический - главная часть литургии, во время которой совершается пресуществление Святых Даров.
Начинается возгласом "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святого Духа, буди со всеми вами" (2 Кор. 13; 1). Затем священник или архиерей читает вполголоса молитвы, возглашая громко последнюю строку (после которой хор поет соответствующее песнопение):
молитва - благодарение Бога за создание мира и человека и за промышление о спасении человека (после молитвы хор поет т.н. ангельское славословие "Свят, Свят Господь Саваоф...", состоящее из слов Ис. 6; 3 и Мф. 21; 9);
молитва – воспоминание Тайной Вечери и крестного искупления;
молитва – призывание Святого Духа, во время которой совершается освящение и пресуществление святых даров.
В настоящее время в Православной Церкви используются евхаристические каноны (или анафоры) литургий Иоанна Златоуста и Василия Великого, различающиеся словами молитв.
В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем — любовь
|
| |
| |
| Виталий | Дата: Суббота, 18.06.2011, 18:05:41 | Сообщение # 17 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 1246
Статус: Offline
| Литургия верных
Молитва Господня: Отче наш
Поется после Просительной ектении, начинающейся словами: "Вся святыя помянувше, паки и паки миром Господу помолимся..."
В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем — любовь
|
| |
| |
| Виталий | Дата: Суббота, 18.06.2011, 18:08:53 | Сообщение # 18 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 1246
Статус: Offline
| Отче наш (на греческом языке с субтитрами)
В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем — любовь
|
| |
| |
| Виталий | Дата: Суббота, 18.06.2011, 18:13:30 | Сообщение # 19 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 1246
Статус: Offline
| Отче наш (Oce nas). Сербия. Косово
В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем — любовь
|
| |
| |
| Виталий | Дата: Суббота, 18.06.2011, 18:15:16 | Сообщение # 20 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 1246
Статус: Offline
| Отче наш. Болгария
В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем — любовь
|
| |
| |
| Виталий | Дата: Суббота, 18.06.2011, 18:26:20 | Сообщение # 21 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 1246
Статус: Offline
| Отче наш на арамейском языке
В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем — любовь
|
| |
| |
| Виталий | Дата: Воскресенье, 19.06.2011, 08:09:05 | Сообщение # 22 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 1246
Статус: Offline
| Отче наш на латыни
В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем — любовь
|
| |
| |
| Виталий | Дата: Воскресенье, 19.06.2011, 08:29:31 | Сообщение # 23 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 1246
Статус: Offline
| Литургия верных
Причащение мирян
В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем — любовь
|
| |
| |
| Виталий | Дата: Воскресенье, 19.06.2011, 08:30:05 | Сообщение # 24 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 1246
Статус: Offline
| По окончании причащения:
- Возглас священника "Спаси Боже люди Твоя".
Хор: "Видехом Свет Истинный".
- Последнее явление Св. Даров ("Всегда, ныне и присно и во веки веков")
Хор: "Аминь. Да исполнятся уста наша...".
- Благодарственная ектения за Причащение (Прости приимше Божественных...").
Хор: "Тебе, Господи".
Священник: "Яко ты еси освящение наше...". Хор: "Аминь".
Священник: "С миром изыдем". Хор: "О имени Господни".
Священник выходит за амвон и читает заамвонную молитву: "Благословляяй благословящия Тя, Господи...".
- Хор: "Буди Имя Господне благословенно от ныне и до века» (трижды) и 33-й псалом ("Благословлю Господа на всякое время...")
- Благословение священника ("Благословение Господне на вас...").
Хор: "Аминь"
Священник: "Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше..."
Хор: "Слава и ныне. Аминь. Господи помилуй (3 раза). Благослови.
- Священник произносит Отпуст (Воскресый из мертвых, Христос...")
Хор: "Великаго Господина и Отца нашего..."
- Проповедь.
-Целование креста.
В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем — любовь
|
| |
| |
| Виталий | Дата: Вторник, 28.06.2011, 16:15:37 | Сообщение # 25 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 1246
Статус: Offline
| Трисвятая песнь
Храм Святого Саввы в Белграде — кафедральный собор Сербской Православной церкви.
23 сентября 2007.
"Agios o Theos, Agios Ischyros, Agios Athanatos,Eleison imas!
Агиос о Теос агиос Исхирос агиос Афанатос элеисон имас!
Sveti Boze, Sveti Krjepki,Sveti Bezsmrtni,Pomiluj nas!
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас!"
Трисвятая песнь поется на Литургии оглашенных после тропаря и кондака, следующих за Малым входом с Евангелием.
В Православной церкви молитва начинает употребляться в Литургии со времени служения архиепископа Константинопольского святого Прокла (434—447). Согласно историку Зонаре (XII век), ссылавшемуся на послания патриарха Константинопольского Акакия (471—479), за 20 дней до Пасхи 439 года около 3 часов дня во время сильного землетрясения бывшего в Константинополе, когда народ на улицах с крестными ходами и общественными богослужениями возносил покаянные молебствия о спасении, какой-то мальчик, присутствовавший в толпе, был неожиданно поднят на небо и услышал пение ангелов: греч. Ἅγιος ὁ Θεός, Ἅγιος ἰσχυρός, Ἅγιος ἀθάνατος. Когда мальчик спустился на землю и рассказал о чуде, тотчас все вместе с патриархом начали петь Трисвятое, прибавив к нему «ἐλέησον ἡμᾶς», что значит «помилуй нас», после чего землетрясение тут же прекратилось.
В знак чудесного избавления императрица Пульхерия и её брат император Феодосий Младший императорским указом ввели употребление Трисвятого при богослужении, и это постановление торжественно закрепил Халкидонский собор 451 года.
В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем — любовь
|
| |
| |
| kaberne1 | Дата: Воскресенье, 20.05.2012, 20:33:39 | Сообщение # 26 |
Группа: Уважаемые пользователи
Сообщений: 2139
Репутация: 0
Статус: Offline
| Литургия верных.
|
| |
| |
| kaberne1 | Дата: Воскресенье, 20.05.2012, 20:35:56 | Сообщение # 27 |
|
Группа: Уважаемые пользователи
Сообщений: 2139
Репутация: 0
Статус: Offline
| Проскомидия.
Проскомидия слово греческое, что значит принесение. Первая часть литургии называется так от обыкновения древних христиан приносить в церковь хлеб и вино для совершения таинства. По той же причине хлеб сей, называется просфора, что означает с греческого языка приношение. Пять просфор употребляются на проскомидии в память чудесного насыщения Господом 5 хлебами 5000 человек. Просфоры по виду своему делаются двухсоставными в память о двух естествах в Иисусе Христе, божеском и человеческом. На верху просфоры изображается св. крест с надписью в углах его следующих слов: Ic. Xp.нi. ка. Слова эти означают Иисуса Христа, Победителя смерти и диавола; нi. ка. Слово греческое.
Проскомидия совершается следующим образом. Священник с диаконом, после молитв пред царскими вратами об очищении их от грехов и о даровании им сил на предстоящее служение, входят в алтарь и облачаются во все священные одежды. Облачение оканчивается омовение рук в знак душевной и телесной чистоты, с которой они приступают для служения литургии.
Проскомидия совершается на жертвеннике. Священник выделяет копием из просфоры кубическую часть, потребную для совершения таинства, с воспоминанием пророчеств, относящихся до Рождества Христова и страдания Иисуса Христа. Эта часть просфоры называется Агнец, потому что он представляет в себе образ страждущего Иисуса Христа подобно как до Рождества Христова представлял Его агнец пасхальный, которого евреи, по повелению Божию, закалали и ели в память избавления от погибели в Египте. Св. Агнец полагается священником на дискосе в память спасительной смерти Иисуса Христа и снизу надрезается на четыре равные части. Потом священник вонзает копие в правую сторону Агнца и вливает в потир вино соединенное с водою в воспоминание того, что, когда Господь находился на кресте, один из воинов копьем пронзил Ему ребро, и из пронзенного ребра истекла кровь и вода.
На дискос положен Агнец во образ Господа Иисуса Христа, Царя неба и земли. Церковная песнь поет: идеже Царь приходит, тамо и чин Его. Поэтому Агнец окружается многими частицами, вынутыми из других просфор в честь и славу Пресвятой Богородицы и святых Божиих человеков, и в память всех людей, как живых, так и умерших.
Царица небесная, Пресвятая Богоматерь ближе всех святых находится к престолу Божию и непрестанно молится за нас грешных; в знамение этого из второй просфоры, приготовленной к проскомидии, вынимается священником часть в память Пресвятой Богородицы и полагается по правую сторону Агнца.
После этого с левой стороны Агнца полагаются 9 частей, изъятых из 3-й просфоры в память 9 чинов святых:
а) Предтечи Господня Иоанна;
б) пророков;
в) апостолов;
г) святителей, послуживших Богу в архиерейском сане;
д) мучеников;
е) преподобных, достигших святости жизнию в св. обителях и пустынях;
ж) безсребренников, получивших от Бога силу исцелять болезни людей, и за сие не взимавших ни с кого награды;
з) святых дневных по святцам, и того святителя, коего литургия совершается, Василия Великого или Иоанна Златоустого. При этом священник молится, чтобы Господь, по молитвам всех святых, посетил людей.
Из четвертой просфоры вынимаются части за всех православных христиан, начиная с государя.
Из пятой просфоры берутся части и полагаются с южной стороны Агнца за всех умерших в вере Христовой и надежде на жизнь вечную по смерти.
Просфоры, из которых вынуты части для положения оных на дискосе, в память святых и православных христиан, живых и умерших, достойны благоговейного к ним отношения с нашей стороны.
Церковная история представляет нам много примеров, из которых мы видим, что христиане, с благоговением вкушающие просфоры, получали от Бога освящение и помощь в болезнях душевных и телесных. Преподобный Сергий, будучи в малолетстве непонятливым в науках, чрез вкушение части просфоры, данной ему одним благочестивым старцем, сделался очень умным мальчиком, так что опередил в науках всех своих товарищей. В истории соловецких иноков рассказывается, что когда просфору, лежавшую случайно на дороге, хотел проглотить пес, то огонь вышел из земли и тем сохранил просфору от зверя. Так Бог охраняет Свою святыню и этим показывает, что мы должны с великим благоговением относится к ней. Вкушать просфору нужно прежде другой пищи.
Поминать за проскомидией живых и умерших членов Церкви Христовой для них очень полезно. Частицы, вынимаемые из просфор на божественной проскомидии за поминаемые души, погружаются в животворящую кровь Христову, а кровь Иисуса Христа очищает от всякого зла и сильна вымолить у Бога Отца для нас все потребное. Блаженной памяти святителя Филарета, митрополита московского, однажды пред тем, когда он готовился служить литургию, в другой раз, пред самым начатием литургии, просили помолиться о некоторых болящих. На литургии он вынимал части из просфор за сих болящих, и они, вопреки приговору врачей к смерти, выздоравливали ("Душепол. Чт." 1869 г. янв. Отд. 7, стр. 90). Св. Григорий Двоеслов рассказывает, как известному в его время благочестивому священнику явился один умерший и просил помянуть его за обеднею. К этой просьбе явившийся прибавил, что если священная жертва облегчит его участь, то он уже в знак этого не явится более ему. Священник исполнил требование, и нового явления не последовало.
Во время проскомидии читаются 3 и 6 часы, чтобы занять мысли присутствующих в храме молитвою и воспоминанием о спасительной силе страданий и смерти Христовых.
Когда совершится поминовение, проскомидия оканчивается тем, что на дискос полагается звездица, и он и потир закрываются покровцами общею пеленою, называемою воздухом. При сем бывает каждение жертвенника и читается священником молитва, чтобы Господь помянул всех принесших свои дары из хлеба и вина к проскомидии и тех, за которых принесены оные.
Проскомидия напоминает нам два главных события в жизни Спасителя: Рождество Христово и смерть Христову.
Поэтому все действия священника и вещи, употреблявшиеся на проскомидии, напоминают и Рождество Христово исмерть Христову. Жертвенник напоминает и Вифлеемскую пещеру и Голгофскую погребальную пещеру. Дискос знаменует как ясли родившегося Спасителя, так и гроб Господень. Покровцы, воздух служат напоминанием пелен как младенческих, так и тех, в которых был погребен умерший Спаситель. Каждение знаменует ладан, принесенный волхвами родившемуся Спасителю, и те ароматы, которые употреблены, были при погребении Господа Иосифом и Никодимом. Звездица знаменует звезду, явившуюся при рождении Спасителя.
|
| |
| |
| kaberne1 | Дата: Воскресенье, 20.05.2012, 20:37:46 | Сообщение # 28 |
|
Группа: Уважаемые пользователи
Сообщений: 2139
Репутация: 0
Статус: Offline
| Литургия оглашенных.
Оглашенные
"Помолитесь, оглашенные, Господу", - каждый день за Божественной литургией произносит диакон, а после этой соборной молитвы - ектений - говорит: - "Оглашенные, изыдите!" Человеку, искусному в словесности, этот возглас может резануть слух; ведь словарь русского языка С. И. Ожегова дает понятию "оглашенный" толкование "ведущий себя бестолково, шумно, сумасбродно". Разве место таким в храме?
В церковнославянской филологии глагол "оглашать" значил "изустно наставлять в первоначальных истинах веры", а прилагательное "оглашенный" имело смысл "желающий принять Святое Крещение и учащийся христианским догматам". Видимо, некоторые их этих людей оставили своеобразный след в истории, что и привело к появлению нового смысла слова...
В древней Церкви крестили не всех подряд. Желающий приступить к купели Крещения должен был ясно себе представлять содержание христианской веры, чтобы от всего сердца на вопрос: "Веруешь ли Христу?" дать ответ: "Верую Ему, как царю и Богу!" Поэтому те, кто лишился христианского воспитания, а также обращаемые от иудеев и язычников научались догматам веры от епископов, пресвитеров и катехизаторов. Оглашение длилось долго, иногда несколько лет. В течение этого времени оглашенные не имели права присутствовать на сердцевине богослужения - Таинстве Евхаристии - вместе в верными христианами. Чтобы не лишить их совсем общения с Церковью, творцы богослужебных чинов свели в первую часть литургии песнопения поучительного характера и чтение Священного Писания, и назвали ее "литургия оглашенных".
Но когда время богослужебного назидания истекает, и наступает священный и страшный момент единения с Богом, люди с неомытой водами Крещения душой не должны стать его свидетелями. Поэтому диакон сначала произносит ектению об оглашенных, а затем побуждает их удалиться. В первые века христианства словами не ограничивались, а проходили по храму с рассмотрением, не остался ли кто из некрещеных.
Сейчас порядки изменились. Свидетелями Божиих Тайн становятся все желающие, даже те, кто заглянул в церковь из праздного любопытства. Давно утрачен и сам институт оглашения, хотя многие священнослужители чувствуют потребность его возродить. Почему же сохранился этот возглас диакона и молитва Церкви об оглашенных?
Дореволюционная "Настольная книга священнослужителя" говорит: "В разных местах земного шара много иноверцев обращается к Православной Церкви, переходят в Православие и многие из инославных христиан; наша же Церковь заботится о всех своих чадах, где бы они ни были, и молитвенно ходатайствует пред Просветителем душ и телес о всех оглашенных, невзирая на то, что они могут быть отделены громадными пространствами; кроме того, оглашенными являются дети, получившие православное имя через чин наречения младенца, но еще не крещеные... В виду всего этого молитвы об оглашенных никогда не утратят своей силы и значения и будут оставаться в чине литургии, пока будет существовать на земле Церковь Христова".
Что же касается выхода из храма - здесь не стоит смотреть на поведение соседей, а каждому некрещеному человеку надо усвоить лично для себя: пока еще я не имею права участвовать в Евхаристии, а значит, должен уйти.
|
| |
| |
| kaberne1 | Дата: Воскресенье, 20.05.2012, 20:39:49 | Сообщение # 29 |
|
Группа: Уважаемые пользователи
Сообщений: 2139
Репутация: 0
Статус: Offline
| Литургия оглашенных
Верующие приготовляются к таинству причащения за второю частью литургии, которая называется литургиею оглашенных. Этой части литургии такое название усвоено потому, что к ее слушанию, кроме крещеных и допускаемых до причащения, допускаются и оглашенные, т.е. готовящиеся к крещению и кающиеся, не допускаемые до причащения.
Литургия оглашенных начинается прославлением царства Пресвятой Троицы. Священник в алтаре на слова диакона: благослови, владыко, отвечает: благословенно царство Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков, аминь. За этим произносится великая ектения. После нее в обыкновенные дни поются два изобразительные псалма 142 и 145, разделяемые малою ектеньею. Эти псалмы называются изобразительными. В двунадесятые Господские праздники вместо изобразительных псалмов поются антифоны. Так называются те священные песни из псалмов царя Давида, которые поются попеременно на обоих клиросах. Антифонное, т. е. противоголосное, пение обязано своим происхождением св. Игнатию Богоносцу, жившему в первом веке по Рождеству Христову. Сей св. муж апостольский в откровении слышал, как ангельские лики попеременно пели на два хора и, подражая ангелам, сей же порядок установил в Антиохийской Церкви, а оттуда обыкновение сие распространилось и по всей православной Церкви.
Антифонов - три в честь св. Троицы. Первые два антифона отделяются малыми ектеньями.
В обыкновенные дни после второго изобразительного псалма, а в двунадесятые Господские праздники после второго антифона, поется умилительная песнь Господу Иисусу: "Единородный Сыне и Слове Божий.." Эта песнь составлена в пятом веке по Рождеству Христову греческим императором Юстинианом в опровержение ереси Нестория, который нечестиво учил, что Иисус Христос родился обыкновенным человеком, а божество соединилось с Ним во время крещения, и что поэтому Пресвятая Матерь Божия не есть, по его лжеучению, Богородица, а только христородица.
Когда поется 3-й антифон, а в обыкновенные дни - когда читается учение Спасителя о блаженствах, или блаженны, в первый раз за литургией отверзаются царские врата. В преднесении горящей свечи диакон выносит чрез северную дверь из алтаря на амвон св. Евангелие и, испрашивая у священника, стоящего на амвоне, благословение на вход в алтарь, говорит в царских вратах: премудрость, прости! Так совершается малый вход. Он напоминает нам Иисуса Христа, явившегося с проповедью св. евангелия. Свеча, носимая пред св. евангелием, знаменует св. Иоанна Предтечу, который приготовлял народ к достойному принятию Богочеловека Христа, и которого Сам Господь наименовал: светильником горящим и светящим. Открытые царские врата означают врата небесного царства, которые открылись пред нами вместе с явлением в мир Спасителя. Тотчас после возгласа диакона и хор поющих убеждает всех воздать поклонение Совершителю спасения мира. Приидите поклонимся, поет хор, и припадем ко Христу, спаси нас, Сыне Божий, поющия Ти аллилуиа. Легкомысленно поступил бы тот, кто на призыв св. Церкви не ответил бы низким поклонением своему великому благодетелю Господу Иисусу Христу. Наши благочестивые предки при пении этого стиха все повергались на землю, даже и сами Боговенчанные Всероссийские Государи наши.
После тропаря и кондака празднику или святому дневному диакон у местной иконы Спасителя молится: Господи спаси благочестивыя и услыши ны. Благочестивые - это все православные христиане, начиная с лиц Царствующего Дома и Святейшего Синода.
За этим диакон становится в царских вратах и, обратившись к народу, говорит: и во веки веков. Эти слова диакона служат дополнением возгласа священника, который, благословляя диакона воздать хвалу Богу пением Трисвятого, говорит пред словами Господи спаси благочестивыя возглас: яко свят еси Боже наш и Тебе славу возсылаем Отцу, и Сыну и Святому Духу ныне и присно. Обращение диакона к народу в сие время указывает всем молящимся на время пения Трисвятой песни, которая должна быть воспеваема немолчными устами и во веки веков!
Хор поет: Святый Боже, святый Крепкий, святый Безсмертный, помилуй нас.
Происхождение этой священной песни: в городе Константинополе было сильное землетрясение; верующие совершали молебствие на открытом воздухе. Вдруг один мальчик из народной топы был поднят бурею на небо, и там он услышал пение св. ангелов, которые, прославляя Св. Троицу, воспевали: святый Боже, святый Крепкий (сильный, всемогущий), святый Безсмертный! Спустившись невредимым, мальчик объявил народу о своем видении, и народ стал повторять ангельскую песнь и прибавлять помилуй нас, и землетрясение остановилось. Рассказанное событие случилось в пятом веке при патриархе Прокле, и с этого времени Трисвятая песнь введена была во все богослужения православной Церкви.
В некоторые дни, как, например в субботу Лазареву, в Великую субботу, в дни Светлой недели, в Троицын день и в сочельники Рождества и Богоявления вместо Трисвятого поются слова апостола Павла: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуиа! Это пение напоминает нам время первенствующей Церкви, когда в сии дни совершалось крещение оглашенных, которые из язычества и иудейства переходили в православную веру Христову. В день Воздвижения Креста Господня и Великим постом в воскресенье недели 4-й, крестопоклонной, вместо Трисвятого поется: Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим.
За Трисвятою песнею; после прокимна, следует чтение апостольских посланий, которыми они просветили мир, когда обошли всю вселенную, чтобы научить ее истинной вере в св. Троицу. Каждение при сем показывает, что апостольское проповедание слова Божия наполнило благоуханием Христова учения всю вселенную и изменило воздух, зараженный и испорченный идолопоклонством. Священник сидит у горнего места, означая Иисуса Христа, посылавшего перед Собою на проповедь апостолов. Царские врата, из которых мы слышали благую весть о Господе нашем Иисусе Христе, закрываются, и диакон снова приглашает нас сугубою ектеньею к усиленной молитве к Богу отцов своих.
Время приближается к совершению святейшего таинства причащения. Оглашенные, как несовершенные, не могут быть при сем таинстве, и вот поэтому они скоро должны оставить собрание верных; но прежде за них молятся верные, дабы Господь просветил их словом истины и соединил с Своею Церковию. Когда диакон за ектеньею об оглашенных говорит: оглашении, главы ваша Господеви приклоните, то верные не обязываются преклонять своих голов. Это обращение диакона прямо относится к оглашенным, если они стоят в церкви, в знак того, что Господь благословляет их. Во время ектеньи об оглашенных развивается на св. престоле антиминс, потребный для совершения таинства.
Повелением оглашенным выйти из церкви оканчивается вторая часть литургии, или литургия оглашенных.
Божественная Литургия.
|
| |
| |
| kaberne1 | Дата: Вторник, 29.05.2012, 14:21:04 | Сообщение # 30 |
|
Группа: Уважаемые пользователи
Сообщений: 2139
Репутация: 0
Статус: Offline
| Причащение Святых Даров
Совершается Таинство Евхаристии, или Причащения, во время Божественной Литургии — главного богослужения Православной Церкви. В этом Таинстве хлеб и вино силой и действием Святого Духа прелагаются, или пресуществляются, в истинное Тело и в истинную Кровь Христову, и верующие причащаются этих Святых Даров. В Таинстве Причащения через неизъяснимое действие Святого Духа мы становимся участниками благодатной жизни в Боге. Для верующего человека в этом Таинстве заключена возможность достичь главной и единственной цели своей жизни — приобщиться Божественной любви, приобщиться Самого Божества. Установил Таинство Сам Господь Иисус Христос во время Тайной Вечери — Своей последней трапезы с учениками накануне страданий и смерти. В сущности, каждая Литургия является ни чем иным, как Тайной Вечерей, на которой все присутствующие находятся за одной трапезой с Богом.
Священнослужители причащаются Тела и Крови Христовой под обоими видами, отдельно, то есть сперва Тела, а затем Крови Христовой. Затем Чаша со Святыми Дарами выносится к мирянам для причащения.
По свидетельству святого Дионисия Александрийского, Иоанна Златоустого, Кирилла Иерусалимского, верные перед святым причащением стояли в самой благоговейной, невозмутимой тишине, затем приступали к причащению с наклонением головы и даже всего тела, в знак своего благоговения к Святым Тайнам.
Вот что сказано в Церковном Уставе о причастниках: "Желающие причаститься идут один за одним; поклоняются со всяким умилением и страхом, сложив руки у груди и так, с благоговением и трепетом, принимают Божественные Тайны. Во время причащения да приступят чинно, в глубоком смирении, и Христу, истинной в тайнах Сущему под видом хлеба и вина кийждо да поклонится единожды; руце к переем (к груди.- пер.) крестообразно согбенне имуще и Христа распятаго исповедающе, и любовь к Нему имут". Причастившийся целует Чашу и отходит. Вот что написано об этом в Уставе: "Прием (Тело и Кровь Христову) честно да поглотит и по утерении уст покровцем рукою священническою, лобызает край святой Чаши, яко само Христово ребро, из него же истече кровь и вода, и отступив мало, кланяется не до земли, ради охранения приятых тайн; и стоит на своем месте, не глаголя друг с другом, ниже да плюет, дондеже антидор и вино податся ему, и до скончания литургии ждет неисходно, и молитвы благодарственные по святом причащении да совершит".
В древней Церкви (до V в.) миряне причащались иначе. Епископ или священник преподавал частицы Тела Христова мужчинам в руки, женщинам в чистые платки, а диакон затем давал всем им приобщаться Крови Христовой прямо из Чаши. При этом рука священнослужителя, преподающая Тело Христово, символически означала клещи, которыми Серафим взял уголь с алтаря Небесного и коснулся им уст пророка Исаии, очистив их (Ис. 6, 6). Этот уголь пророчески изображал Тело Христово, которое должно было преподаваться и преподается теперь в Новозаветной Церкви. Край Чаши, к которому прикасался причастник, означал ребро Спасителя, из коего истекли кровь и вода, когда воин пронзил Его на Кресте. Так что причащающийся Крови Христовой как бы приникал устами к прободенным ребрам Господа Иисуса Христа. Такой порядок причащения существует и сейчас для священнослужителей при архиерейском богослужении, когда епископ преподает служащим с ним священникам и диаконам своей рукой с их руки части Тела Христова, а затем дает им приобщиться Крови Христовой от Чаши, которую держит в своих руках. Когда служит священник с диаконом, то первый преподает второму таким же образом Тело и Кровь Спасителя.
|
| |
| |
| |
