Лекция 16. Святители Руси в золотоордынский период.

Оглавление

I. Святители Руси XIII-XIV веков.. 1

II. Митрополиты Русской церкви в XV веке.. 1

 

I. Святители Руси XIII-XIV веков

 

Татаро-монгольское нашествие не могло остаться без последствий для организации Русской церкви. При взятии Киева пропал поставленный в Никее митрополит Киевский и всея Руси Иосиф. Инициативу избрания нового предстоятеля  взял на себя князь Даниил Романович. Он остановил выбор на игумене одного из галицких  монастырей Кирилле.

 

Митрополит Киевский и всея Руси Кирилл III (1243-1281).

Как происходило избрание нового митрополита нам неведомо. Лишь спустя несколько лет Кирилл смог отправиться в Никею, чтобы получить посвящение от патриарха Мануила II. По возвращении святитель объехал северные епархии - Чернигов, Владимир, Рязань, Новгород. Везде его встречали с великой радостью. Но постоянного места жительства у него не было. Киев лежал в развалинах, а уцелевшие его жители разбежались.  Митрополит должен был выбрать для своего местопребывания другой город - или Галич, столицу Южной Руси, или Владимир, стольный город Руси Северо-Восточной. Он не сделал между ними окончательного выбора.

Не имея «пребывающего града», все время своего долгого святительства провел в разъездах. Однако большую часть своего управления Кирилл все-таки провел на севере. Более того, он лично управлял Владимирской епархией, где после гибели владыки Митрофана епископа не было более 25 лет.  Митрополит Кирилл был надежной опорой князя Александра Невского в его трудах и заботах о Русской земле. В 1261 году Кирилл учредил Ростовскую епархию. Ему принадлежит важная роль в  учреждении в 1262 году Сарайской (Сарской) епархии и получении Русской церковью от хана Менгу-Темира, ярлыка,  определившего ее правовой статус.  

Во время своих разъездов митрополиту пришлось видеть много беспорядков, как в церковном управлении, так и в жизни народа. Епископы редко объезжали свои епархии. В священники часто рукополагались за деньги случайные люди, без учета их нравственных качеств.  В совершении Божественной литургии и других служб допускались произвольные отступления от древнего чина. При крещении вместо погружения в воду часто применялось обливание. Народ предавался языческим играм и обычаям, противным духу православной веры.

Услышав, что епископ Игнатий Ростовский вздумал судить давно умершего князя Глеба Васильковича, и даже велел ночью перенести гроб из Соборной церкви в Спасский монастырь, Кирилл отлучил епископа от службы. Впоследствии простив Игнатия, митрополит сказал ему: «Игнатий! оплакивай во всю жизнь свое безумие, дерзнув осудить мертвеца прежде суда Божия! Когда Глеб был жив и властвовал, ты искал в нем милости, брал от него дары, вкусно ел и пил за столом княжеским, и в благодарность за то обругал тело покойника. Кайся во глубине сердца, да простит Бог твое согрешение!»

 

Владимирский собор 1274 года. В 1274 году во Владимире состоялся Поместный собор, созванный для избрания нового епископа. На нем митрополит Кирилл резко обличил беспорядки церковной жизни: «Уклоняясь от истинных правил Христианства, какое мы видели следствие? Не рассеял ли нас Бог по лицу земли? Не взяты ли грады наши? Не истреблены ли князи острием меча? Не отведены ли в плен семейства? Не опустошены ли церкви? Не томимся ли ежедневно от ига безбожных и нечестивых врагов? Се казнь за нарушение уставов церкви!».

Собор принял предложенную святителем Кормчую книгу (от ц.-сл. кормчий, старослав. кръмьчии – рулевой) - сборник церковных правил, выписанный им из Болгарии и содержавший в себе переведенный на славянский язык греческий «Номоканон», с прибавлением различных толкований. По словам митрополита, церковные правила доселе «были омрачены облаком еллинской мудрости; ныне же предлагаются ясно, и неведение да не будет извинением». Решением собора были также исправлены искажения, вкравшиеся в богослужение.

Священников предписывалось рукополагать только после внимательного их испытания. Давать священный сан полагалось лишь «людям непорочным, коих жизнь и дела известны от самого детства; соседи и знакомые должны засвидетельствовать их честность, трезвость, добрые склонности». Иерею надлежало иметь тридцать лет от рождения, диакону двадцать девять. Были упорядочены денежные сборы при положении в священный сан.  Полагалось взимать лишь семь гривен, для покрытия необходимых издержек.

Духовных лиц, «впадавших в зазорную жизнь», решено было лишать сана. «Житель иной области (следовательно, неизвестный в той епархии - ВК), раб неосвобожденный, гражданин, не платящий дани, господин жестокий, многоклянущийся, лжесвидетель, убийца, хотя и принужденный, мздоимец, безграмотный, незаконно женатый, отчуждаются от сего сана».

Собор осудил разгул и бесчиния во время праздников. «Мы сведали, что некоторые иереи в странах Новогородских от Пасхи до недели Всех Святых празднуют только и веселятся, не крестят никого и не отправляют службы Божественной: такие да исправятся или да будут извержены! Един достойный пастырь лучше тысящи беззаконных. Известно нам также, что многие люди, держась древних языческих обыкновений, сходятся в святые праздники на какие-то бесовские игрища, криком и свистом сзывают подобных себе пьяниц, и бьются дрекольем до самой смерти, снимая с убитых одежду: отныне кто не престанет тешить диавола такими гнусными забавами, да будет отлучен от церквей Божиих; да не приемлют от него никаких приношений, то есть ни просфор, ни кутьи, ни свеч; когда же умрет, да не отправляют по нем божественные службы, и тело его да лежит далеко от святых храмов!».

Новым епископом Владимирским был рукоположен Серапион, архимандрит Киево-Печерской лавры.

Определения Владимирского собора 1274 года

 

Устроив дела в Северо-Восточной Руси, святитель Кирилл отправился в Киев, где в 1276 году совершил хиротонию Новгородского епископа Климента. Спустя четыре года митрополит снова посетил Северо-Восточную Русь, где скончался в городе Переяславле. Тело его, принесенное сначала во Владимир, отправлено было потом в Киев и там погребено в кафедральном Софийском соборе. По мнению Н.М. Карамзина, едва ли какой другой митрополит превосходил Кирилла пастырскими добродетелями.

На время служения митрополита Кирилла пришлась так называемая Лионская уния, очередная попытка Рима подчинить себе Константинопольскую церковь.

 

Лионская уния 1274 года. Византийская империя, восстановленная в 1261 году императором Михаилом VIII Палеологом, оказалась в исключительно трудном положении. Шли боевые действия с латинскими княжествами, находившимися на Балканах и в Малой Азии. Бывший правитель Латинской империи Бодуэн II умолял Рим и западных государей помочь ему возвратить потерянный престол. Папа Урбан IV (1261-1264), поддержал просьбу и начал распространять воззвания к новому крестовому походу против Константинополя. В то же время против Византии выступили  болгары.

В самой империи также было неспокойно. Михаил VIII Палеолог вступил на престол незаконно, отстранив от власти и ослепив малолетнего императора Иоанна IV, опекуном которого являлся. Такое злодеяние восстановило против него патриарха Арсения и народ. Михаил низложил и сослал патриарха. Новый предстоятель Константинопольской церкви Герман в условиях роста народного возмущения также был вынужден оставить кафедру. Когда патриархом был поставлен царский духовник Иосиф, многие из священников и мирян не признали его. В довершение всего жители Никеи провозгласили  императором  Иоанном IV некоего слепого юношу. 

Для выхода из затруднительного положения Михаил Палеолог решил с помощью папы. Он отправил в Рим несколько посольств с богатыми подарками и предложениями относительно соединения церквей. Долгое время переговоры не приводили к положительным результатам из-за недоверия  Палеологу со стороны латинян. Но когда в 1271 году  папский престол занял  Григорий X (1271-1276), страстно желавший соединения церквей, переговоры пошли успешнее.

Вопрос об унии церквей решено было вынести на церковный собор в Лионе, назначенный на лето 1274 года. Григорий X отправил Палеологу письмо с  приглашением принять личное участие в соборе. В числе условий соединения папа назвал  принятие латинского символа веры с прибавлением filioque и признание главенства папы. Посольство, привезшее письмо, было с почетом принято императором. Михаил VIII согласился с условиями, но патриарх и  греческое духовенство выступили против унии. Палеолог уговаривал Иосифа и епископов согласиться, убеждал, что требования, предъявляемые Римом вполне приемлемы. При этом он  старался представить унию как дело, имеющее политические, а не духовные последствия.

Патриарх и большинство епископов, несмотря на эти убеждения, все-таки не соглашались на унию. Время шло, папа торопил и император ответил ему, что он пришлет на Лионский Собор уполномоченных от Восточной Церкви. Патриарху Иосифу было предложено удалиться на время в монастырь с условием:  если Уния не состоится, он опять займет свою кафедру, если же состоится, то он откажется от патриаршества.

Иосиф волей-неволей согласился. Палеолог, составив обращение от имени духовенства к папе, подписанное перешедшими на его сторону епископами,  отправил посольство на Лионский собор. В составе его вошел и   бывший патриарх Герман.  Вопросу о соединении церквей было посвящено четвертое заседание собора. Никаких рассуждений о расхождениях между Церквами не допускалось. Папа заявил Собору, что греки добровольно приходят в повиновение Римской Церкви. Затем прочитаны были письма к папе Михаила Палеолога и его сына Андроника. В этих письмах, как и в грамоте от имени греческого духовенства, выражалась полная покорность папе. Император просил только оставить грекам Символ без filioque.

Члены византийской делегации  дали от имени Михаила Палеолога и всего народа  присягу в том, что отрекаются от разделения с Римской Церковью, обещают нерушимо сохранять латинское исповедание веры и признавать ее первенство. В заключение члены делегации вместе с другими участниками пропели «Тебе Бога хвалим» и Символ веры с прибавлением filioque. Уния между Церквами Восточной и Западной состоялась. Учитывая пожелания греческой делегации, на шестом заседании собора было принято определение исхождения Святого Духа:

«Мы исповедуем с верностью и благочестием, что Святой Дух вечно исходит от Отца и Сына не как от двух начал, но как от одного начала, не как от двух дуновений (spiratio), но как от одного-единственного дуновения. Именно это святая Римская Церковь, мать и наставница всех верных, всегда исповедовала, проповедовала и учила; это содержится в истинном и непреложном учении правоверных Отцов и Учителей, и греческих и латинских. Но поскольку некоторые, пренебрегая этой неоспоримой истиной, которую мы уже заявили, впали в различные заблуждения, то Мы, желая преградить путь такого рода заблуждениям, осуждаем и опровергаем, с одобрения Святого Собора, тех, кто отважится отрицать, что Дух Святой вечно исходит (procedit) от Отца и Сына, или кто дерзнет утверждать, что Святой Дух исходит от Отца и Сына как от двух начал, а не как от одного».

Греческие послы, получившие за свою уступчивость богатые подарки, возвратились в Константинополь. Михаил Палеолог был весьма доволен исходом дела на Лионском Соборе, так как после утверждения унии папа настоял на том, чтобы между Византией и латинскими правителями был заключен мир. Оставалось только ввести унию в греческой церкви. Патриарх Иосиф был объявлен низложенным; на его место возвели Иоанна XI Векка (1275-1282), ранее страстно обличавшего католиков в многочисленных ересях. В богослужении приказано было поминать Григория X как «верховного архиерея Апостольской Церкви и вселенского папу». Для решения возникших общих и богослужебных вопросов патриарх созвал собор в Константинополе.

 

Константинопольский собор 1276 года. В числе участников собора был Феогност, епископ Сарайский. Он поставил ряд вопросов, происходящих из особенностей его епархии, в том числе о порядке крещения татар и принятии в Православие бывших среди них монофизитов и несториан.

Наряду с другими решениями, собор принял специальное определение, которым сарайскому епископу дозволялось:

-  завести подвижные храмы или престолы и совершать архиерейскую службу без дьякона с одними иереями;

- при служении нескольких иереев без дьякона эктении положено говорить младшему священнику, не выходя из алтаря;

- при участии в литургии нескольких священников им дозволено служить на нескольких агнцах вместе, но возносить только один.

Служить литургию без вина не дозволялось. Феогност спросил, можно ли свершать литургию на сухой ветви виноградной? Собор ответил, что нельзя, но на выжатом из свежей ветви соке дозволил.

Священнику, убившему на войне человека, служение воспрещалось. При крещении, за недостатком среди степи нужного количества воды для погружения крещаемого, было дозволено троекратное обливание водой. При многих крещаемых и многих иереях каждому иерею положено крестить особого крещаемого. Если же иерей случился при том один, то чин крещения он мог совершить для всех общий, но погружать должен был каждого крещаемого особо.

Пострижение в монашество перед смертью считалось необходимым. Совершать его в этом случае дозволялось как черным, так и белым священникам, даже причетнику (общее название всех клириков, за исключением священника и диакона, т.е. чтецов, псаломщиков, пономарей и др.), тогда как общим правилом простым священникам не дозволялось постригать в монашество, как монахам не дозволялось венчать браки и крестить детей без крайней необходимости.

Феогност высказал недоумение, как быть, если умирающий не пожелает постригаться - собор не велел принуждать его к этому. Епископ, постригшись перед смертью в схиму, в случае выздоровления уже не мог более епископствовать. При погребении велено полагать его во гроб не в святительских одеждах, а в схиме. Запрещалось также влагать в руки умершего епископа тело Христово.

Следует отметить, что ряд указаний собора, в том числе и о недопустимости употребления христианами кумыса, серьёзно  осложнил миссию Русской Церкви среди кочевых народов Золотой Орды.

 

Несмотря на все усилия императора и патриарха Иоанна Векка, основная масса византийских священников и мирян отвергла унию. Со стороны православных раздавались проклятия в адрес униатов. С ними отказывались от общения, прикосновение и разговор с ними считались осквернением. В ответ Михаил Палеолог усилил репрессии - ссылки, заключения в тюрьмы, ослепление, отсечение рук, вырывание ноздрей и т.п. Император не щадил даже своих родственников. Не остановился он и перед разгромом монастырей Святой Горы Афон, монахи которых отказались признавать униатского патриарха. Многие иноки при этом прославились как мученики и исповедники.

В этой ситуации Русский митрополит Кирилл III ходатайствовал за православных перед патриархом Константинопольским. В 1279 году он вновь отправил с этой целью  в Константинополь епископа Феогноста. Однако к голосу предстоятеля Русской церкви там отказались прислушаться.  Лионская уния утратила свою силу со смертью императора Михаила VIII  в 1282 году. Его сын и преемник Андроник II Палеолог (1283-1328) стал на сторону противников унии. Иоанн Векк был низложен и умер в заточении в 1288 году.

В 1283 году в Константинополе был созван Собор, который вновь осудил учение об исхождении Святого Духа и от Сына. Храмы, в которых ранее совершалось униатское богослужение, освятили вновь как оскверненные.

 

Митрополит Киевский и всея Руси Максим (1283-1305 гг.).

Преемник Кирилла блаженный Максим, родом грек, был рукоположен в Константинополе. По прибытии на Русь отправился в Орду за утверждением в своем сане от хана, после чего созвал в Киеве собор всех русских епископов (1284). Затем святитель начал объезд епархий, исправляя повсюду дела церковные и рукополагая там, где была потребность, архиереев. В 1299 году, во время войны между эмиром Ногаем и ханом Тохтой,  Максим оставил разоренный Киев и переселился во Владимир «со всем своим клиросом».

В 1301 году митрополит посетил Константинополь и присутствовал на поместном Соборе. С ним был епископ Сарайский Феогност, вновь поставивший вопрос о  татарах, желавших креститься, и о затруднениях, какие встречались в этом деле за неимением воды в засушливых местностях. В 1305 году блаженный Максим скончался и был погребен во Владимире, в соборной церкви Пресвятой Богородицы.

Переезд митрополита Киевского и всея Руси во Владимир вызвал недовольство в Галиче. В 1303 году князь Юрий Львович добился у патриарха Константинопольского Афанасия повышения статуса Галицкой кафедры до уровня митрополии, 81-ой в списке Константинопольского патриархата. Первым митрополитом  Галицким стал Нифонт, которому подчинялись епархии Галицкая, Перемышльская, Владимирская, Холмская, Луцкая и Туровская.

После кончины архиерея князь Юрий отправил для утверждения в Константинополь своего кандидата на эту митрополию - игумена Ратского монастыря Петра. Из Владимира прибыл другой кандидат, игумен Геронтий. Патриарх Афанасий (1289-1293, 1303-1311), стремясь прекратить разделение Русской церкви, поставил Петра митрополитом Киевским и всея Руси.

 

Митрополит Киевский и всея Руси Петр (1308-1326 гг.).

Святитель Петр родился на Волыни в благочестивой семье. Семи лет он был отдан обучаться грамоте, и превзошел в успехах всех своих сверстников. Двенадцати лет поступил в монастырь, где служил при пекарне, носил дрова и воду для всей братии, мыл их власяницы. Отличался кротостью, смирением и усердием в посте и молитве, овладел мастерством иконописи «и бысть иконник чуден». Иконы свои он раздавал чрез своего наставника братии, паломникам, посещавшим обитель, а иногда продавал, чтобы творить милостыню нищим.

Через несколько лет после своего пострижения Петр удостоился сана диакона, а потом и пресвитера, не переставая по-прежнему служить братии. Впоследствии, по благословению своего наставника, он удалился из обители и нашел уединенное место на реке Рате, где построил церковь и основал монастырь. Новая обитель вскоре наполнилась иноками, а святой Петр, сделавшись ее игуменом, прославился своими подвигами.

Вернувшись из Константинополя на Русь, митрополит Петр, «начал учить заблудших христиан, ослабевших по причине нашествия поганых иноверцев, толковал и излагал евангельские и апостольские писания, подобно Василию Великому, Иоанну Златоусту и Григорию, всюду являл свое смирение и тем утверждал истинную веру в христианах, обходя землю Волынскую, Киевскую и Суздальскую». На северо-востоке Руси нашлись и те, кто был недоволен избранием Петра.

В северо-восточной Руси в то время шла борьба за великокняжеское достоинство между племянником и внуком Александра Невского - Михаилом Ярославовичем Тверским и Юрием Данииловичем Московским. Став на стороне князя Юрия, митрополит возбудил против себя вражду в Твери. Тверской епископ Андрей сделал ложный донос на святителя Петра в Константинополь. Патриарх Афанасий послал на Русь одного из своих клириков и повелел соборно рассмотреть дело на Соборе.

На Соборе, состоявшемся в Переяславле Залесском в 1311 году , присутствовали, кроме митрополита и нескольких епископов, многие князья, вельможи и воеводы, множество игуменов и священников. Когда был зачитан текст доноса на святителя, началось сильное волнение среди присутствующих. Для укрощения его святой Петр сказал: «Братия и чада! Я не лучше пророка Ионы; если ради меня великое смятение, изгоните меня, да утихнет молва». Вскоре стало известно, кто возвел клевету на святителя.  Обращаясь к посрамленному тверскому епископу, митрополит Петр лишь сказал: «Мир тебе, чадо, не ты сотворил это, а дьявол».

В 1313 году святой Петр вместе с великим князем Михаилом Ярославичем Тверским отправился в Сарай по случаю восшествия на престол хана Узбека. Он был принят ханом с великой честью и получил от него подтверждение льгот, дарованных ранее Русской Церкви. Вернувшись из Орды, первосвятитель, несмотря на преклонный возраст, продолжал вести странническую жизнь, передвигаясь с места на место и наставляя иереев, иноков и мирян. 

 

Икона Божией Матери Толгская. При святителе Петре был обретен чудотворный образ Богородицы. В 1314 году ростовский епископ Прохор (в схиме Тихон), находясь в пути, остановился на ночлег на правом берегу Волги неподалеку от Ярославля. В полночь, когда все спали, святитель проснулся и увидел яркий свет, озарявший окрестность. Свет исходил от огненного столпа на другом берегу реки, к которому протянулся мост. Взяв жезл, святитель перешел на другой берег и, приблизившись к огненному столпу, увидел в нем икону Пресвятой Богородицы, стоявшую на воздухе. Пораженный видением, святитель долго молился и, когда возвращался обратно, забыл взять свой жезл.

На другой день, после совершения утрени, когда святитель Прохор собрался продолжить путь в лодке, начали искать его жезл, но не могли нигде найти. Тогда святитель вспомнил, что забыл свой жезл на другом берегу реки, куда перешел по чудному мосту. Он рассказал о явлении и, посланные на тот берег на лодке слуги вернулись с известием, что увидели в лесу между деревьями икону Матери Божией, а рядом епископский жезл. Святитель немедленно переправился вместе со всеми людьми на тот берег и узнал явившуюся ему икону.

После горячей молитвы перед иконой на том месте расчистили лес и заложили церковь. Как только об этом узнали жители Ярославля, они прибыли на указанное место. К полудню церковь уже построили, а вечером святитель освятил ее в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, перенес туда икону и установил празднование в день ее явления. Позже святитель Прохор устроил при этой церкви монастырь. Икона Толгской Богоматери прославилась многочисленными чудесами, особенно исцелениями. Явленный чудотворный образ, относящийся к концу XIII - началу XIV века, сохранился до наших дней и находится в Ярославском художественном музее .

Праздник в честь Толгской иконы совершается 8/21 августа.

Икона Божией Матери Толгская

 

Много скорбей претерпел святитель Петр из-за княжеских усобиц, терзавших Русь. Хан Узбек упразднил баскаков, поручив сбор дани русским князьям. При этом резко возрастала роль ярлыка на великое княжение. Обладатель его контролировал средства, отправлявшиеся в Орду. Когда хан подтвердил право на великое княжение тверского князя Михаила Ярославича, как старшего в роду, с  этим не смирился московский князь Юрий Данилович. Он отправился в Орду, где провел два года и женился на сестре хана и добился своего. В качестве приданого хан отдал Юрию ярлык на Владимирское княжение. В 1317 году московский князь вернулся на Русь в сопровождении ордынского войска. тверской князь отказался повиноваться хану и начались боевые действия.

22 декабря 1317 года в решающей битве у села Бортенева Михаил Ярославич разгромил войско соперника. Впервые русские одолели ордынскую конницу. Было захвачено много пленных, в том числе татарский военачальник Кавгадый, которого тверской князь отпустил, и жена московского князя Агафья. Вскоре она умерла в плену и Юрий Данилович известил хана Узбека, что сестра его, великая княгиня Владимирская отравлена по приказу Михаила.

Хан разгневался и вызвал тверского князя к себе для ответа, угрожая в случае отказа разорением его вотчины. Не желая нового карательного нашествия на Русь, Михаил отправился в Орду на верную смерть. Он простился с семьей и тверичами, взял благословение у своего духовного отца игумена Иоанна. К последнему он обратился со словами: «Отче, много заботился я о покое христиан, но, по грехам моим, не мог прекратить междоусобий. Теперь благослови меня, если придется пролить кровь мою за них, лишь бы они несколько отдохнули, а мне бы простил Господь грехи».

В Орде над князем был устроен суд, который признал его виновным в непокорстве хану и приговорил к смерти. Михаилу Ярославичу надели тяжелую деревянную колодку и отдали под стражу. В ожидании казни князь постоянно читал Псалтырь и благодарил Господа за посланные ему страдания. Он просил не оставить его и в предстоящих мучениях. Так как руки страдальца были закованы в колоду, перед ним сидел мальчик и переворачивал страницы.

Михаилу Ярославичу предлагали бежать, но он  отвечал: «Во всю жизнь не бегал я от врагов, и если я один спасусь, а люди мои останутся в беде, какая мне слава? Нет, воля Господня да будет». По милости Божией, князь не был лишен христианского утешения. Его посещали православные священники и он каждую неделю исповедовался и причащался Святых Христовых Тайн. После месяца мучений князь был убит людьми Юрия Даниловича и Кавгадыя. Тело было перевезено в Москву и погребено в церкви Спаса на Бору в Кремле.

Лишь через год, в 1319 году, в Твери узнали о судьбе своего князя. По просьбе княгини Анны Юрий Данилович за большой выкуп отдал семье тело Михаила Тверского, которое положили в построенном им храме в честь Преображения Господня. Вскоре после этого началось местное поклонение святому благоверному князю, а общецерковное  прославление состоялось  в 1549 году.

Память Святого  благоверного князя Михаила Тверского 22 ноября\ 5 декабря.

Церковь прославила также супругу святого князя Михаила Тверского благоверную княгиню Анну, принявшую монашеский постриг, а затем и схиму. Она преставилась в 1368 году, а тело ее было погребено в Успенском монастырском храме.

Память святой благоверной великой княгини - инокини Анны Кашинской 2\15 октября.

 

Сыновья Михаила Тверского продолжили борьбу за Владимирское княжение. Они добились того, что в 1322 году Узбек отдал  ярлык старшему из них – Дмитрию Михайловичу. Юрий Московский, не согласившись с этим решением,  направился ко двору хана, желая вернуть великое княжение. Князь Дмитрий Михайлович также поспешил в Орду. При встрече с Юрием Даниловичем, которого считал ответственным за смерть своего отца, тверской князь выхватил саблю и зарубил его. За самоуправство Дмитрия Михайловича по приказу хана казнили. Ярлык на великое княжение Владимирское был передан его младшему брату Александру (1325 г.). Брат убитого Юрия, Иван I Данилович, был утвержден князем Московским (1325-1340 гг.).

В 1326 году митрополит Киевский и всея Руси Петр, высоко ценивший нового московского князя, принял его предложение обосноваться в Москве, которая фактически стала церковной столицей Руси. Святитель дал Ивану Даниловичу совет соорудить в Москве каменную церковь Успения Пресвятой Богородицы. При этом он произнес пророческие слова: «Если ты послушаешь меня, сын мой, то и сам прославишься более иных князей с родом твоим, и град твой будет славен между всеми городами русскими, и святители поживут в нем, и кости мои здесь положены будут».

Князь велел заложить церковь, в котором святитель Петр успел собственными руками устроить для себя гроб близ жертвенника. Он не дожил до окончания строительства и предал Богу дух свой 21 декабря 1326 года.  Пред смертью святитель завещал храму значительную сумму денег, раздав все прочее свое имение нищим, инокам, священникам, церковным служителям и своим домочадцам. Погребение совершил епископ Луцкий Феодосий.

Через 20 дней после погребения святителя Петра у гроба его начались чудесные врачевания разных болезней. Уже в 1339 году он был причтен к лику святых. При мощах святого Петра приносили присягу князья и совершалось избрание русских митрополитов.

Память святителя Петра отмечается 6 сентября (перенесение мощей), 13 октября и 3 января.

 

Во избежание злоупотреблений при сборе дани, хан Узбек вновь назначил в Тверь баскака. Вскоре после его прибытия жители города подняли восстание (1327 год). Они убили  баскака, а также большинство из его чиновников и охраны. Узбек поручил  князьям Ивану Московскому и Александру Суздальскому покарать Тверь. Когда московские и суздальские войска, усиленные ордынскими частями, приблизились к городу, князь Александр Михайлович бежал в Псков. Тверь и вся территория княжества были безжалостно разорены, а тысячи жителей угнаны в плен. Ярлык на Великое княжество Владимирское хан отдал Александру Суздальскому, а после его смерти Ивану Даниловичу.  Ему было поручено взимать дань для Орды с остальных русских князей.

Во время правления Ивана I Даниловича  в качестве Великого князя Владимирского на Руси установился мир. В силу добрых отношений между ним и ханом Узбеком жизнь на московской земле представлялась более безопасной, нежели в любом другом месте, и население быстро увеличивалось. Чтобы защитить торговлю, Иван принял энергичные меры против разбоя на больших дорогах и добился в этом значительных успехов. Летописцы отмечают растущее благосостояние Московского княжества под руководством бережливого князя, прозванного Калитой («денежный мешок»).

 

Митрополит Киевский и всея Руси Феогност (1328 – 1353).

Преемник святителя Петра, грек Феогност, назначенный митрополитом «Киевским и всея Руси», был  образованным и мудрым архипастырем. Сразу по прибытию на Русь он посетил западно-русские епархии. Здесь продолжались попытки отдельных иерархов, поддерживаемых галицкими  и литовскими князьями, сохранить отдельную митрополию. Святитель в 1328 году созвал собор, на котором рукоположил епископов Владимиро-Волынского и Галицкого. Затем Феогност прибыл во Владимир Суздальский, откуда направился в Москву, где и поселился в доме своего предшественники святителя Петра.

Много сил и средств отдавал митрополит украшению города, который стал его постоянной резиденцией. Святитель закончил строительство Успенского храма, начатое митрополитом Петром. В 1329 году были построены еще две каменные церкви - во имя апостола Петра и преподобного Иоанна Лествичника.

В том же 1329 году  святителю пришлось решать сложнейшую дипломатическую задачу. Хан потребовал от Ивана Калиты доставить  к нему на суд мятежного тверского князя. Однако псковичи отказывались выдать Александра Михайловича,  несмотря на все убеждения великокняжеских послов. Иван Калита, чтобы отвратить гнев ханский, двинулся с войском на Псков. Не желая проливать крови, он упросил митрополита воздействовать на горожан.

Митрополит пригрозил Пскову церковной анафемой в случае упорства и горожане смирились. Так святитель Феогност предотвратил неминуемое кровопролитие и дал возможность князю Александру уехать в Литву. В 1337 году Александр Тверской поехал в Орду, получил прощение и ярлык на княжение в Твери. Однако спустя два года хан, получив очередной донос от московского князя, приказал казнить Александра и его сына Фёдора. После этого по приказу Ивана Калиты был снят и доставлен в Москву символ города -  колокол со Спасского собора Твери.

В Орду митрополит Феогност ездил дважды. В первый раз в 1333 году, спустя пять лет по вступлении своем на митрополитскую кафедру. Во второй - в 1342 году по случаю воцарения нового хана Джанибека (1342-1357 гг.). На этот раз владыке пришлось много претерпеть. Кто-то заявил хану, что  митрополит получает огромные доходы и скопил большие запасы  золота и серебра. Джанибек стал  требовать, чтобы Феогност ежегодно платил дань за себя и за все духовенство. Когда святитель отказался, хан велел истязать его, принуждая отдать деньги. Митрополит стойко перенес все мучения.  Хан был сломлен его мужеством и отпустил святителя с ярлыком,  которым подтверждались все прежние льготы Русской Церкви и духовенства.

Не забывал святитель навещать и западные епархии. В 1329-1331 годах он пребывал в Киеве, а затем в земле Волынской. По его требованию во Владимир-Волынский для рукоположения прибыл новоизбранный новгородский владыка Василий. В хиротонии участвовали епископы почти всех юго-западных епархий - Владимирской, Холмской, Перемышльской, Галицкой и Полоцкой. Там же поставил Феогност и епископа Феодора в новую епархию -  Тверскую.

Много времени и сил у Феогноста отнимало противодействие воссозданию Галицкой митрополии. Тем не менее, в 1335 году она была восстановлена под названием «Микра Россиа» - «Малая Россия», в отличие от «Мегали Россия» - «Великая Россия». В 1347 году Феогност добился у Константинополя упразднения Галицкой митрополии и  вновь объехал юго-западные епархии. Но уже в 1352 году там появился очередной «митрополит» - Феодорит, поставленный болгарским патриархом Тырновским. Филофей Константинопольский объявил Феодорита лишенным священного сана. Однако тот не подчинился. Более того, в качестве митрополита его признал новгородский владыка Моисей.

Святитель Феогност скончался в 1353 году от свирепствовавшей тогда чумы – «черной смерти». Эпидемия началась в Китае, откуда торговцы занесли ее в Орду. Хан Джанибек в это время вел войну с генуэзцами, пытаясь ликвидировать их колонии.  В 1347 году огромное татарское войско  в очередной раз подступило к Кафе. Большое скопление людей способствовало стремительному распространению болезни среди осаждавших. В надежде вызвать эпидемию среди осажденых татары с помощью своих осадных машин бросали трупы через стены. Осажденные же, в свою очередь, подбиралы эти трупы и бросали в море. Однако зараза не замедлила проникнуть в город. Корабли, уходившие с беженцами из Кафы, принесли чуму в Европу, где от болезни умерло около половины населения.

В 1350 году чума пришла с запада на русские земли. Опустели Киев, Чернигов, Псков, Новгород, Смоленск, Суздаль. Скончались от страшной болезни московский князь Симеон Иванович Гордый (1340-1353) и митрополит Феогност.

Погребли святителя в Московском Успенском соборе, рядом со святым Петром. В 1471 году мощи его обретены нетленными.

Память святителя Феогноста 14/27 марта

Житие святого отца нашего Феогноста, митрополита Киевского и всея России

 

Исихазм. Святитель Григорий Палама. В 30-е годы XIV века, во время святительства Феогноста, в Византии  развернулась бурная полемика об исихазме.  Это учение, название которого производят от греческого слова исихэ – безмолвие, возникло еще в IVVII веках среди египетских и синайских  иноков.  В XIII - начале XIV века исихазм возродили афонские монахи Никифор  Исихаст и  Георгий Синаит.

По учению исихастов, человек, который возлюбил Бога без всякого эгоизма и корысти, может посредством «умной» (т.е. произносимой «про себя», «в уме»)  молитвы ощутить близость Бога, стяжать Его благодать и приобщиться к Божественной энергии (по-гречески energeia означает действенность, действие),  возвыситься до самого Бога - обожиться.

Исихасты стремились молиться все время, без перерыва, с каждым дыханием. Особо предпочиталась Иисусова молитва: «Господи,  Иисусе Христе,  Сыне Божий,  помилуй мя грешного». Она читалась тогда, когда монахи работали, и когда с кем-нибудь говорили, и когда отдыхали. Для достижения необходимого состояния духа исихасты к длительной «умной» молитве добавляли и определенные телесные усилия - молясь, сидели на низких скамейках или ступеньках, согнув спину и дыша в особом ритме. При том подвижники исихазма неоднократно наблюдали ослепительный и неописуемый свет, который называли «нетварным». Они утверждали, что именно этот свет апостолы видели на горе Фавор во время Преображения Господня.

Подробно об исихазме.

Учение и молитвенная практика исихастов встретили возражения многих богословов. Особенно резко против нового учения выступил Варлаам из Калабрии (1290 - ок. 1350), известный философ, математик, богослов. Он вырос в греческой среде на юге Италии, но в совершенстве владел латынью и был хорошо знаком с латинским богословием. Европа в то время  переживала начало процесса, получившего впоследствии имя Возрождение. Она открывала для себя античное наследие,  в том числе и философское, которое многие столетия оставалось неизвестным

Наибольшее потрясение у западных богословов вызвали труды Аристотеля, которые сохранились во многом благодаря арабам. В отвоеванных у Византии землях они  нашли прекрасные библиотеки с трудами античных философов. Особенно привлек внимание арабских мудрецов Аристотель. Они перевели многие его сочинения и написали к ним бесчисленные комментарии. В XI  веке в испанские богословы  перевели труды Аристотеля с арабского языка на латынь, после чего они стали доступными для европейцев. 

Сильнейшее впечатление на западных богословов произвела логика Аристотеля, его учение  о силлогизме, особом умозаключении, при котором на основании нескольких (чаще всего двух) различных суждений с необходимостью выводится новое. Вот примеры некоторых силлогизмов:

1. Всякое преступление наказуемо. 2. Обман есть преступление. Следовательно: обман наказуем.

1. Ни один человек не всеведущ. 2. Ученый — человек. Следовательно: ученый не всеведущ.

1. Змеи не имеют ног. 2. Змея — животное. Следовательно: некоторые животные не имеют ног.

В учении Аристотеля на Западе увидели возможность соединить Божественное откровение и философию, веру и знание. Так появилась новая форма богословия – схоластика. Для нее Откровение давало материал, а философия - форму. Истины Откровения оставались вне сомнения и принимались как абсолютные. Философия же должна была обрабатывать, уяснять и доказывать их. Отсюда пошло средневековое определение философии как служанки (прислуги) богословия (philosophia theologiae ancilla).

Вершиной схоластики стало учение доминиканского монаха Фомы Аквинского (Фома Аквинат или Томас Аквинат, 1225-1274 гг.). Он создал логически стройную систему, в которой было найдено место для всего сущего - от Бога до последней песчинки. Логически неопровержимыми являются  его пять доказательств существования Бога, как Первопричины всего сущего.

Бурное развитие схоластики породило у последователей Фомы Аквинского (томисты) представление о том, что человеческий разум способен познать и объяснить все. Однако, многие из них, прозванные «мистиками»,  продолжали утверждать об ограниченности и иллюзорности  человеческого знания. Основной постулат мистиков – « мы знаем лишь то, что мы ничего не знаем».

Варлаам был противником томистов, взявших верх в западном богословии. Он перебрался в Константинополь, перешел в Православие и был приближен ко двору императора Андроника III Палеолога (1325- 1341 гг.). Варлаам стал главным представителем Константинополя в контактах с Западной церковью. С целью преодоления разделения Церкви, он предложил папе убрать filioque из Символа веры, утверждая, что нам ничего неизвестно об исхождении Святого Духа. В ответ на это предложение папа Бенедикт XII ответил, что, может быть, грекам это неизвестно. Святому же престолу все уже давно известно, и от греков требуется лишь признать свои ошибки и согласиться с единственно верным мнением Римской церкви.

В развернувшейся дискуссии Варлаам опубликовал 21 трактат, в которых весьма жестко критиковал Фому Аквинского, который  доказывал возможность познания Бога. Варлаам же призывал западных коллег читать Дионисия Ареопагита, который утверждал, что человеку в принципе не дано познать Творца, ведь «Бога не видел никто никогда» (Ин.1, 18).

Тексты Варлаама широко разошлись как на Западе, так и на Востоке. Их читали и цитировали и многим они пришлись по вкусу. Попали трактаты и на Афон. Около 1335 года Варлаам получил очень вежливое письмо от неизвестного ему до того времени инока Григория Паламы. Автор соглашался с тем, что Бог действительно неведом нам. Но разве Он  не дает Себя знать посредством Откровения и в Воплощения? Более того, ссылаясь на афонских исихастов, Палама писал о непосредственном опыте богообщения.

Калабриец решил узнать, кто такие эти исихасты. Он отыскал их  в Салониках и Константинополе. То, что Варлаам увидел, глубоко возмутило его: «Они посвятили меня в свои чудовищные и абсурдные верования, описывать которые унизительно для человека, обладающего хоть каким-то интеллектом или малейшей каплей здравого смысла, - верования, являющиеся следствием ошибочных убеждений и пылкого воображения. Они сообщали мне об удивительном разлучении и воссоединении разума и души, о связи души с демоном, о различии между красным и белым светом, о разумных входах и выходах, производимых ноздрями при дыхании, о заслонах вокруг пупа и, наконец, о видении душой нашего Господа, каковое видение осязаемым образом и в полной уверенности происходит внутри пупа».

Опираясь на поддержку императора, Варлаам обрушивается с резкой критикой на исихазм, главным защитником которого стал Григорий Палама (1296-1359). Он родился в Константинополе в знатной и богатой семье. Благодаря родителям получил хорошее и разностороннее образование, но государственной службой или ученой карьерой не увлекся и в 20 лет принял монашеский постриг. После этого Григорий удалился на Афон, где уже десять лет жил в уединении и безмолвии. 

Полемизируя с Варлаамом, Григорий Палама написал три трактата «в защиту священнобезмолвствующих», т.е. исихастов. По его утверждению, знание и откровение не следует противопоставлять, как это делал Варлаам. Человек - не разум, заключенный в темницу тела. Он - подобие Творца, и способен уподобиться Богу, если его мысли, чувства и дух действуют в согласии друг с другом.

В Иисусе Христе Бог принял нашу человеческую природу, и этим открыл нам дорогу, по которой мы можем приближаться к Нему. Творец непостижим в Своей сущности, но Он проявляет себя в энергиях («действиях»), которые доступны человеческому познанию. «Бог созерцается не в Своей сверхсущей сущности, а в Своем боготворящем даре, то есть в Своей энергии». Этот «боготворящий дар» или «благодать»,  предстает перед  исихастом как «божественный свет».

Для  восприятия благодати Божьей необходимы отказ от суетных забот, пост и особая «ум­ная молитва». Многократное произнесение ее должно сопровождаться   дыхательными  упражнениями и определенным состоянием  «скорбного уязвления».  И тогда Бог озарит верующих благодатным Своим светом, каким сиял Господь на Фаворе.

27 мая 1341 года Константинопольский Собор, выслушав доводы Варлаама Калабрийского и Григория Паламы и признал учение последнего православным. Варлаам публично признал свои взгляды заблуждением и в тот же день отбыл в Италию. Прощенный папой, он вернулся в католичество и был назначен епископом в родную Калабрию.

Григорий Палама, получивший широкую известность, впоследствии не избежал гонений. В октябре 1341 года он во всеуслышание заявил, что император Андроник III несправедливо изгнал первого министра Иоанна Кантакузина, приверженца учения исихастов. За это святитель Григорий был брошен в тюрьму и позже отлучен от Церкви. В 1347 году, после очередной кровопролитной гражданской войны, Иоанн Кантакузин стал императором. Григорий Палама был выпущен на свободу и рукоположен архиепископом Солуни. В  1351 году  исихазм  был официально признан доктриной византийского Православия.

Во время одной из поездок в Константинополь святителя схватили турки. Около года его перепродавали на различных невольничьих рынках. В условиях рабства он проповедывал Евангелие мусульманам и иудеям. За три года до кончины святитель Григорий вернулся в Солунь, где сотворил немало чудес. 13 ноября 1356 года ему было видение - явился Иоанн Златоуст и призвал его, как друга, упокоиться в райских обителях. На следующий день святитель Григорий преставился. Последними его словами были: «В горняя, в горняя к Свету».  Спустя семь лет после смерти Григорий Палама был канонизирован.

Память святителя Григория Паламы отмечается 14/27 ноября и во Вторую неделю Великого поста.  

 

Святитель Алексий, митрополит Киевский и всея Руси (1354 – 1378).

Будущий святитель Руси родился в Москве около 1293 года (по другим данным 1304) в боярской семье Феодора и Марии Бяконтов, выходцев из Чернигова. Перебравшись в Москву, Феодор Бяконт поступил на службу к князю Даниилу Александровичу, достиг должности тысяцкого и занял место в боярской думе. Восприемником будущего святителя, нареченного при крещении именем Симеон (по другим источникам Елевферий), стал сын московского князя Иван Данилович, в будущем Калита.

Обладая недюжинными способностями,  Симеон-Елевферий еще в детстве «изучися всей грамоте» и в ранней юности «всем книгам извыче». Он был молчаливым, рано оставил детские игры, любил пост и молитву, стремился к иночеству. В двадцать лет юноша поступил в московский Богоявленский монастырь и при пострижении получил  имя Алексий. В обители он провел в монашеских подвигах более двадцати лет.

Святитель Феогност обратил внимание на добродетельного инока и назначил его своим наместником. Более двенадцати лет Алексий фактически управлял церковными делами и судами. Вступив в преклонный возраст Феогност  уступил ему епархию Владимирскую и 6 декабря 1352 года рукоположил в епископы. Вслед за тем вместе с великим князем святитель отправил посольство в Константинополь просить, чтобы в случае кончины его в митрополиты Киевские и всея Руси был возведен епископ Владимирский Алексий.

После кончины Феогноста Алексий отправился в Константинополь и был посвящен в митрополиты Киевские и всея Руси патриархом Филофеем (1353-1354, 1364-1376). При этом синод сделал оговорку, что он поставляется только как исключение, вследствие личных своих достоинств, но что впредь митрополиты должны посылаться на Русь непременно из греков. В то же время было снова определено не разделять Русской митрополии на части. Местопребыванием митрополита патриарх определил город Владимир, но Киев оставался его престольным городом.

Патриарх Филофей также направил послание новгородскому епископу Моисею с увещеванием признать власть над собой нового митрополита. Относительно самозваного «митрополита» Феодорита, поставленного Тырновским патриархом, то патриарх Филофей написал в своем послании: «Если он, Феодорит, отложит совершенно права священноначальственные, то пусть остается только простым христианином. Если же будет упорно стараться удерживать их и пребывать в своем звании, то, кроме того что он низложен, пусть еще будет отлучен и чужд христианского звания, равно как и тот, кто будет принимать его в общение или уже теперь принимает».

Не успел Алексий уехать из Константинополя, как в столицу империи прибыл другой кандидат в митрополиты, тверской инок Роман. Его направил литовский князь Ольгерд, стремившийся подчинить себе все древнерусские земли и враждовавший с Москвой.  Князь не поскупился на богатые дары и его посланец был без проволочек возведен в сан митрополита Литовского новым патриархом Каллистом (1350-1353, 1355-1364; частая смена патриархов была вызвана гражданскими войнами в Византии).

По возвращении на Русь митрополит Алексий приступил к архипастырским делам и посвятил епископов в Ростов, Смоленск, Рязань и Сарай. Вскоре начались конфликты с Романом, который стал претендовать на Тверь, Киев и другие территории. Разрешать спорные вопросы двум митрополитам пришлось в Константинополе. По словам летописца, «тамо межи ими бысть спор велик и грьцем дары от них великы». В 1356 году патриарший собор рассмотрел дело и постановил:  

«Алексию, по утвердившемуся издревле обычаю, быть и считаться митрополитом Киева и всей России, куда он был и хиротонисан, а Роману, как хиротонисованному в митрополита Литовского, иметь под своею духовною властию для умиротворения и спокойствия того края вместе с находящимися в Литве двумя епархиями города Полоцк, Туров и Новгородок, где должна находиться кафедра митрополита, и еще епархии Малой России, т. е. волынские, и чтобы оба митрополита отнюдь не вторгались в пределы друг друга под опасением тяжкой ответственности пред канонами Церкви».

На обратном пути митрополит Алексий попал в страшную бурю на Черном море и дал обет в случае спасения основать монастырь. Так был создан Андроников монастырь в честь Нерукотворного образа Спасителя в Москве.

В августе 1357 года святитель вынужден был отправиться в Орду, куда его вызвал хан Джанибек. Причиной стала тяжелая болезнь ханши Тайдулы. Она ослепла, и никакие усилия ордынских врачей не приносили исцеления. И тогда Джанибек написал письмо князю московскому Ивану II Ивановичу (1354 – 1359), прося его прислать митрополита Алексия, весть о святой жизни которого дошла до хана. Просьба сопровождалась угрозами покарать за неисполнение ее.

Отказать было невозможно. Перед отъездом святитель Алексий отслужил в соборной церкви молебен, во время которого свеча у раки святителя Петра зажглась сама собою. Приняв это за «некое извещение», митрополит раздробил свечу на части, одну взял с собою в путь, остальные раздал народу. В Орде его встретил сам хан со своими сыновьями, князьями и вельможами с великою честью. При совершении молебна о больной царице святитель зажег свечу, сделанную из воска той, которая сама зажглась над ракою святого Петра, освятил воду, и, когда покропил водою царицу, она прозрела. Чудо поразило всех, и хан, щедро одарив митрополита и его свиту, отпустил их с миром.

Не успел митрополит возвратился из Орды, как опять должен был идти туда же. Джанибек был умерщвлен своим сыном Бердибеком (мусульманское имя Мухаммед), захватившим власть. После обряда вступления в должность новый хан приказал убить всех потомков Батыя, которые могли быть его соперниками. Бердибек также потребовал от русских князей новой дани, угрожая войной в случае отказа.

Святитель Алексий смог укротить гнев хана и получил новый ярлык, подтверждавший все права Русской Церкви и духовенства. Согласно этому документ, подписанному ханшей Тайдулой и дошедшему до нас,  Русская Церковь, молящаяся за ханов, освобождалась от всех даней, поборов и насилий со стороны светских властей.

Тем временем митрополит Литовский Роман отказался подчиниться решению патриаршего собора и стал претендовать на епархии, руководимые святителем Алексием.  Он приезжал в Киев, служил там литургию, совершал хиротонии, величая себя при этом митрополитом Киевским и всея Руси. Затем, опираясь на войско Ольгерда, силой подчинил себе Брянскую епархию. Филофей, вернувшийся на патриарший престол, несколько раз писал к Роману, убеждая прекратить действия, противные церковным канонам.

Вместе с тем,  пытаясь удовлетворить амбиции литовского митрополита, он передал ему Брянскую епархию. Но Роман не удовлетворился этим. Он направился в Тверь, где  был с почетом принят тестем Ольгерда, князем Михаилом Александровичем, воевавшим в это время  с Москвой. Противостояние дошло до того, что в январе 1359 года святитель Алексий,  отправившийся к своей пастве в Киев, был схвачен, ограблен и почти два года находился в неволе.  Жизнь его постоянно подвергалась опасности, избавление от которой принесло лишь бегство и возвращение в Москву.

Конец притязаниям Литовского митрополита Романа положила его смерть в 1362 году. Патриарх Филофей и константинопольский собор постановили, чтобы Литва не отделялась более от митрополита Киевского и всея Руси. Со своей стороны Алексий делал все, чтобы установить добрые отношения с литовским князем. В 1363-1368 годах он ездил в Литву и достиг там соглашения, в результате которого поставил епископа в Брянск. Святитель также крестил дочь князя Ольгерда и Ульяны Тверской.

Во время киевского пленения святителя Алексия в Золотой Орде началась гражданская война. В 1359 году был убит хан Бердибек. Началась ожесточенная борьба за власть, затянувшаяся более чем на два десятилетия. За это время сменилось около двадцати ханов, некоторые из которых правили лишь по нескольку месяцев, а то и дней. Ситуацией воспользовался литовский князь Ольгерд,  отнявший  у Орды Подолию, Киевщину, Черниговские и Переяславские земли.

Разгромив татар в битве у реки Синие Воды (ныне Синюха, приток Южного), литовский князь, по словам историка Н.М. Карамзина,  «гнался за ними до самой Тавриды; опустошил Херсон, умертвил большую часть его жителей и похитил церковные сокровища: с того времени, как вероятно, опустел сей древний город...» (История государства Российского, т.5., глава 1).

Северо-Восточная  Русь, где продолжались распри из-за великокняжеского престола,  не смогла воспользовалась ослаблением Орды.  В ноябре 1359 года умер великий князь Иван II Иванович, принявший перед смертью схиму. Его власть принял девятилетний сын Дмитрий Иванович (1359-1389). Фактическое же руководство внутренней и внешней политикой государства перешло в руки митрополита Алексия.

Благодаря огромному авторитету святителя малолетний Дмитрий Иванович получил от хана ярлык на Великое княжение. Но удержать его было совсем непросто, учитывая частую смену правителей в Орде и притязания нижегородских, тверских, суздальских князей. Только  незаурядный дипломатический талант святителя позволял преодолевать княжеские усобицы. В практику Руси вошло скрепление печатью митрополита княжеских договоров, за нарушение которых виновные подвергались церковному наказанию, вплоть до отлучения.

Политика Алексия, направленная на объединение русских земель вокруг Москвы, вызывала противодействие других претендентов на древнерусское наследие - Литвы и Польши. В мае 1371 года по требованию польского короля Казимира III Великого была восстановлена Галицкая митрополия. В митрополиты патриарх поставил  галицкого епископа Антония (1371-1391). На решение Константинополя повлияли не только щедрые подарки, но и угрозы короля обратить все население своих владений в латинскую веру и подчинить Риму. В состав Галицкой митрополии вошли епископства Холмское, Перемышльское, Владимирское и Туровское.

В том же 1371 году Литовский князь Ольгерд прислал патриарху жалобу на митрополита Алексия, в которой  утверждал, что святитель любит одного только князя московского, а  Киева и Литвы не посещает вовсе. Поэтому Ольгерд попросил поставить особого митрополита в Киев, Малую Россию, Литву, Смоленск, Тверь и Нижний Новгород, то есть, во все местности, которые  враждовали с Москвой. Филофей уступил и этой просьбе и поставил митрополитом Киевским афонского монаха  Киприана, серба или болгарина по происхождению. При этом патриарх определил, чтобы Киприан снова соединил Русь под своей властью после смерти Алексия.

Митрополит Московский Алексий почил 12 февраля 1378 года, пробыв на кафедре 24 года и  поставив за это время 21 епископа. Много сделал он для распространения монашества и устройства монастырей. Кроме Андронникова, был основан Чудов в Московском Кремле (в память о чуде исцеления Тайдулы, назван в честь Чуда Архангела Михаила в Хонех) и Алексеевский женский. Были восстановлены  две древние обители - Благовещенская в Нижнем Новгороде и Константино-Еленинская во Владимире.

Погребли митрополита по его завещанию в Чудовом монастыре.

Дни памяти святителя Алексия, митрополита Московского и всея России 12\25 февраля, 20 мая\2 июня (Обретение мощей), 5\18 октября.

Под конец жизни святитель Алексий оказался перед проблемой выбора преемника. Наиболее подходящей, с его точки зрения, была кандидатура одного из самых почитаемых и любимых на Руси святых, преподобного Сергий Радонежского. 

 

Преподобный Сергий Радонежский. Великий русский святой родился 3 мая 1314 в селе Варницы близ Ростова в знатной боярской семье и был назван Варфоломеем. Житие святого повествует о чудесном событии, произошедшем с ним в семилетнем возрасте. Родители,  благочестивые Кирилл и Мария, позаботились о том, чтобы все трое их сыновей получили хорошее образование.  Старшие братья Стефан и Петр учились успешно, но Варфоломей отставал в учении, хотя учитель и помногу занимался с ним. Родители бранили ребенка, учитель наказывал, а товарищи насмехались. Тогда Варфоломей со слезами взмолился к Господу о даровании ему разумения.

Однажды отец послал мальчика за лошадьми. По дороге он встретил старца-инока, стоявшего под дубом среди поля и совершавшего молитву. Мальчик приблизился к нему и, преклонившись, стал ждать окончания молитвы. Старец благословил отрока и спросил, чего он желает. Варфоломей ответил: «Всей душой я желаю научиться грамоте, Отче святой, помолись за меня Богу, чтобы Он помог мне познать грамоту». Инок, исполнил просьбу Варфоломея и сказал ему: «Отныне Бог дает тебе, дитя мое, уразуметь грамоту, ты превзойдешь своих братьев и сверстников».

После этого старец достал сосуд и дал Варфоломею частицу просфоры: «Возьми, чадо, и съешь, - сказал он. - Это дается тебе в знамение благодати Божией и для разумения Святого Писания». Варфоломей попросил инока посетить дом родителей. Кирилл и Мария радушно ю встретили гостя и предложили угощение. Старец ответил, что прежде следует вкусить пищи духовной, и велел их сыну читать Псалтирь. Варфоломей стал стройно читать, и родители удивились совершившейся перемене с сыном. Старец же, прощаясь, предсказал: «Велик будет ваш сын пред Богом и людьми. Он станет избранной обителью Святого Духа».

Михаил Васильевич Нестеров. Видение отроку Варфоломею, 1889-1890

 

После встречи со старцем Варфоломей стал сторониться детских игр, избегал смеха и праздности. Вместо этого он часто посещал церковное Богослужение, читал священные книги и соблюдал строгий пост: по средам и пятницам не принимал пищу, а в прочие дни питался хлебом и водою.

Около 1328 года родители Преподобного Сергия переселились из Ростова в село Радонеж близ Москвы. Когда их старшие сыновья женились, Кирилл и Мария приняли схиму в монастыре Покрова Пресвятой Богородицы, неподалеку от Радонежа. Впоследствии овдовевший старший брат Стефан стал иноком в этой же обители. После смерти родителей Варфоломей попросил Стефана помочь ему найти пустынное место для отшельнической жизни. Они обошли многие леса и остановились на холме Маковец в самой чаще глухого Радонежского бора, на берегу реки Кончуры. Помолившись, они стали рубить лес и таскать бревна на выбранное место. Вскоре хижина была готова. Примерно в 1335 году они срубили небольшую деревянную церковь, которая была освящена во имя Святой Троицы.

Вскоре, не выдержав трудностей жизни в пустынном месте, Стефан перешел в Московский Богоявленский монастырь,  где сблизился с иноком Алексием, впоследствии митрополитом Московским. Варфоломей же в октябре 1337 года принял монашеский постриг под именем Сергия от  игумена Митрофана. Терпением и молитвами он преодолевал все трудности своей уединенной и суровой жизни. Порой его смущали демонские козни и ужасы. В лесу к нему стаями приходили волки, выли и с ревом проходили мимо. Иногда окружали его, обнюхивали, но не трогали. Приходили и медведи. Один из них повадился ходить каждый день, но не из злобы, а чтобы взять что-нибудь на пропитание. Сергий стал оставлять ему на пне еду. Медведь брал ее и уходил. Если же не находил привычного куска, то долго стоял, озираясь и упорствуя. Сергий, отличавшийся необыкновенной добротой и к людям, и к зверям, порой сам оставался голодным, а медведя кормил.

В свободное от молитв и повседневных забот дел Сергий вырезал для детишек из окрестных деревень деревянные игрушки. По преданию, из них потом пошел знаменитый русский промысел – богородская игрушка. Все посылавшиеся ему испытания  преподобный терпел с благодарением, никогда не роптал и не унывал. Монахи, прослышав про его пустынную жизнь, стали приходить к нему и предлагать помощь. Но он не только не принимал ее, но и запрещал оставаться, пока не убедился в их усердии, в том, что они смогут вынести голод, жажду, неудобства и бедность. Так вокруг Сергия собралось двенадцать иноков, каждый построил себе келью и жил, подражая Преподобному. К 1345 году образовался  Троицкий монастырь, руководство которым принял на себя преподобный Сергий. В 1354 году епископ Волынский Афанасий посвятил его в иеромонаха и возвел в сан игумена.

Слава о подвигах преподобного Сергия стала известна в Константинополе. Патриарх Филофей прислал ему крест, параман и схиму. Благословляя своей грамотой на новые патриарх советовал устроить общежительный монастырь. С патриаршим посланием преподобный Сергий отправился к святителю Алексию и получил от него указание ввести строгое общежитие. Иноки стали роптать на строгость устава, и игумен вынужден был покинуть монастырь. На реке Киржач он основал новую обитель в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Тем временем Троицкий монастырь быстро приходил в упадок, и оставшиеся иноки обратились к святителю Алексию, чтобы он возвратил святого. Преподобный Сергий беспрекословно повиновался митрополиту, оставив игуменом Киржачского Благовещенского монастыря своего ученика, преподобного Романа.

Помимо этих монастырей, преподобный Сергий основал впоследствии еще несколько: Борисоглебский близ Ростова, Старо-Голутвин близ Коломны, Георгиевский, Высотский и другие. Его ученики Савва, Ферапонт, Кирилл и другие тоже основали более сорока монастырей: Савво-Сторожевский близ Звенигорода, Ферапонтов, Кирилло-Белозерский и другие. Святой Сергий изменил строй монашеской жизни. Он впервые на Руси установил правила общежительства, создал монастырский Устав, который запрещал монахам принимать подаяние, обязывал их жить исключительно за счет собственного труда.

Монахи, согласно его требованиям,  не должны терпеливо сидеть и ждать милости от Бога или просить у мирян на пропитание. Они должны работать денно и нощно. Сам Сергий первым показывал пример: вставал раньше всех на работу, на службе никогда не прислонялся к стене, никто его никогда не видел ни одной минуты без дела. Он или молился, или строил, или принимал страждущих.

Еще при жизни преподобный Сергий удостоился дара чудотворений. Он воскресил отрока, когда отчаявшийся отец считал единственного сына навсегда потерянным. Слава о чудесах, совершенных Преподобным Сергием, стала быстро распространяться, и к нему начали приводить больных как из окрестных селений, так и из отдаленных мест. И никто не покидал Преподобного, не получив исцелений недугов и назидательных советов. Все прославляли святого и почитали наравне с древними отцами. Но людская слава не прельщала великого подвижника, и он по-прежнему оставался образцом иноческого смирения.

Святитель Алексий на склоне лет просил преподобного Сергия принять Русскую митрополию, но тот отказался. Согласно житию, из смирения, но, возможно, не считал себя вправе оспаривать каноничность решения Вселенского Патриарха о назначении Киприана. За полгода прозрев кончину, святой Сергий призвал к себе братию и благословил на игуменство своего ученика Никона (память 17 \30 ноября). Преподобный преставился к Богу 25 сентября 1392 года. Последними его словами были: «Внимайте себе, братие. Прежде имейте страх Божий, чистоту душевную и любовь нелицемерную...».

Дни памяти преподобного Сергия Радонежского  5\18 июля (обретение мощей),  7\20 июля, 25 сентября\8 октября

Память преподобных схимонаха Кирилла и схимонахини Марии – родителей Сергия Радонежского 18\31 января

Радонеж - родина преподобного Сергия

 

Смута в Русской церкви (1378-1389). Согласно воле Константинопольского патриарха предстоятелем всей Русской церкви после смерти святителя Алексия должен был стать митрополит Киевский Киприан. Однако великий князь Дмитрий Иванович считал его сторонником Литвы и решил поставить на кафедру своего духовника Митяя. Это был человек видной наружности, с громкой и чистой речью, начитанный и красноречивый. Дмитрий Иванович  уговорил его принять постриг с именем Михаил и в день пострижения сделал архимандритом московского Спасского монастыря.

Сразу после кончины святителя Алексея Михаил приступил к управлению митрополией. Однако такое решение Великого князя вызвало недовольство среди духовенства. Особенно резко выступил против Михаила епископ Суздальский святитель Дионисий. Прибыл в Москву и Киприан, заявивший о своих правах на митрополию. Однако он был немедленно арестован и посажен в темницу, где, по его словам, терпел «хулы, и наругания, и насмехания, грабления, голод».  У сопровождавших Киприана монахов отняли одежду, шпаки, сапоги, коней и сбрую. В итоге, митрополита Киевского и его спутников выпроводили в литовские пределы. Вернувшись в Киев, Киприан написал письмо, адресованное Сергию Радонежскому и ряду епископов. В нем содержались обвинения в адрес Дмитрия Ивановича и его соратников, а в конце провозглашалась анафема князю. 

В сложившейся ситуации Михаил отправился с огромной свитой в Константинополь. Когда долгое и утомительное путешествие же подходило к концу, он внезапно умер. Спутники его, страшась вернуться в Москву не исполнив волю князя,  решили самочинно выбрать в митрополиты архимандрита Пимена, входившего в свиту. Князь Дмитрий, отправляя посольство,  выдал главе его несколько чистых бланков со своей печатью. В один из них и вписали прошение от имени Великого князя  о поставлении Пимена митрополитом.

Патриарх Константинопольский Нил сначала отказался исполнить это прошение, ссылаясь на то, что на Русь уже давно посвящен митрополит Киприан. Но послы, воспользовавшись другими бланками, заняли огромную сумму денег под поручительство Великого князя, и подкупили членов Синода. Находившийся в это время в Константинополе Киприан понял, что дело его проиграно еще до рассмотрения и возвратился в Киев. Усугубило ситуацию прибытие в Константинополь епископа Суздальского Дионисия, выступившего с резким обличением московского посольства.

После долгих разбирательств Синод принял следующее решение: Киприан оставался митрополитом Малой Руси и Литвы, а Пимен поставлялся в митрополиты Киевские и Великой Руси. В случае, если Киприан умрет ранее Пимена, то последний становится митрополитом Киевским и всея Руси. Дионисия, который произвел сильное впечатление на членов Синода  глубоким знанием Священного Писания, патриарх назвал «воистину Божиим и духовным человеком» и почтил саном архиепископа.

Пока в Константинополе решали вопрос о судьбе Русской митрополии, Москва вступила в столкновение с Ордой, распавшейся в ходе гражданской войны.  В западной ее части правил военачальник Мамай, требовавший платить дань ему. В восточной части орды один хан сменял другого, но все также требовали дань от Руси. Эта неразбериха давала шанс русским князьям добиться освобождения от ханской власти. Необходимо было лишь объединить свои усилия для этой цели.

Однако, вместо этого,  тверские, суздальские, нижегородские князья, обращаясь за поддержкой то к Мамаю,  то к его противникам в Сарае, возобновили борьбу за ярлык на Великое княжество Владимирское. После того, как Мамай передал ярлык вначале суздальскому, а затем тверскому князю, Дмитрий Иванович отказался выплачивать ему дань.  В ответ тот в 1378 году послал на Москву войско во главе с мурзой Бегичем. В битве на реке Воже 11 августа русское войско  разгромило татар. После битвы князь Дмитрий произнес: «Отступило время от них; Господь же с нами!».

Мамай стал готовить большой карательный поход на Русь. В союз с ним вступила Литва. В 1377 году умер князь Ольгерд. Княжеский трон он передал Якову - Ягайло, сыну от второй жены – Ульяны Тверской. Новому князю отказались подчиняться его родственники, в том числе старшие братья, сыновья Марии Витебской. Ситуация осложнялась нашествием крестоносцев и войной с Москвой. Инициаторами последней стали старшие братья литовского князя Андрей и Дмитрий, перешедшие на службу к князю Дмитрию. В Москву перебрался и их дядя князь Дмитрий Михайлович Волынский.

Узнав о готовящемся походе Мамая, князь Дмитрий Иванович дал приказ набирать войско в подвластных ему землях. Поскольку митрополита в это время не было, а претенденты находились в Константинополе, князь направился за благословением в Троицкий монастырь. Преподобный Сергий Радонежский предсказал победу, хотя и с сильным кровопролитием. В знак поддержки он отправил к князю  двух  схимонахов - Александра Пересвета и Андрея Ослябю. Оба они погибли в решающей битве, которая произошла 8 сентября 1380 года на Куликовом поле и завершилась полным разгромом Мамая.

Память преподобных воинов схимонаха Александра Пересвета и  Андрея Осляби 7/20 сентября.

 

Князь Дмитрий, прозванный Донским, уже после битвы получил известие о решении Константинопольского Синода и отказался признать его: «Я не посылал Пимена ставиться в митрополиты, но послал его как одного из служащих Митяю; что сталось с самим Митяем, я не знаю, Бог знает; Бог и да судит неправду, о которой слышу. Только Пимена я не принимаю и видеть его не хочу».  И пока Пимен оставался  в Константинополе, великий князь отправил послов в Киев пригласить Киприана в Москву. Митрополит Киевский согласился и в праздник Вознесения Господня (23 мая 1381 года) был торжественно встречен великим князем, духовенством, боярами и бесчисленным множеством народа.

Через семь месяцев, получив известие, что о том, что возвращается митрополит Пимен, великий князь приказал схватить его, снять белый клобук и сослать в заточение в Чухлому. Сопровождавших  митрополита клириков и мирян также заковали и рассадили по тюрьмам. Константинопольский патриарх Нил, прослышав о горькой судьбе, постигшей рукоположенного им митрополита, много раз писал к великому князю и убеждал его принять Пимена на Москву, а Киприана удалить. В конце концов исполнил воля патриарха была исполнена. Но перед этим Дмитрию Донскому пришлось пережить новое унижение от Орды.   

Разбитый на Куликовом поле Мамай потерпел новое поражение от хана Тохтамыша и бежал в Кафу «со множеством имениа, злата и сребра и камениа и жемчюга». Через несколько дней генуэзцы убили его, отправив голову новому правителю Золотой Орды. Тохтамыш не остался в долгу. 23 февраля 1381 был подписан договор с генузцами, которые получали во владение крепости Фора (Форос), Хихинео (Кикинеиз), Лупико (Алупка), Мусакори(Мисхор), Ореанда, Джалита (Ялта), Сикита (Никита), Горзовиум (Гурзуф), Партенит, Ламбадис (Биюк-Ламбат), Луста(Алушта) и прибрежную береговую полосу. На этой территории Генуя учредила новую административную единицу - Губернаторство (Капитанство) Готия.

Договор с ханом Тохтамышем подтверждал притязания генуэзцев на земли горного Крыма, находившиеся под властью православных правителей княжества Феодоро. Те, в свою очередь, принимают меры к защите своих владений и, прежде всего, столицы, расположенной на горе Мангуп.  К 80-м годам XIV века относится строительная надпись, согласно которой возведение стен и башен на Мангупе проводилось под руководством гекатонтарха (сотника) Чичикия. По границам княжества строятся  небольшие крепости - исары: на востоке - Фуна, Басман, Яман-Таш, Керменчик; на западе и юго-западе Черкес-кермен, Камара, Чоргун-исар, Кала-Фатлар, Сарджик, Кокия-Исар, на Южнобережье Гелин-Кая, Учансу-Исар,  Хачла-Каясы, Ай-Тодор, Лимена-Кале, Форо.

В это время происходят перемены в церковной организации Таврики. Приходят в упадок Сугдейская и Херсонская метрополии, возвышается Готская. Продолжались споры между их митрополитами, которые вынуждены были разрешать в столице империи.  В конце концов, Синод принял решение о включении Херсонской епархии в состав Готской. Последний раз Херсон упоминается в документах Константинопольского патриархата около 1400 года. Под  1453 годом в Крыму значатся лишь две митрополии - Готская и Кафинская.

Древние акты константинопольского патриархата, относящиеся к новороссийскому краю (XIV – XV вв)

 

Объединив Орду, Тохтамыш решил восстановить власть над Русью во всей полноте и потребовал прибытия князей в Орду для получения ярлыка. Князь Дмитрий Донской признал себя вассалом Тохтамыша и согласился выплачивать дань. Однако он отказался ехать в Орду за ярлыком.  Летом 1382 года Тохтамыш двинулся  на Москву. У князя Дмитрия не было ни времени, ни возможности собрать войско, способное остановить нашествие. Вместе с женой и детьми он удалился в Калугу. Вслед за ним Москву покинул митрополит Киприан, отправившийся в Тверь. Оборону возглавлял литовский князь Остей, внук Ольгерда, который сумел прекратить беспорядки, возникшие в Москве после отъезда великого князя.

Три дня москвичи отстаивали город. На четвертый день ханские посланники объявили о милости Тохтамыша к горожанам. Просили выйти с дарами, да показать хану достопримечательности Москвы. Бывшие с ними два сына нижегородского князя, родные братья княгини Евфросинии, жены Дмитрия Донского, дали клятву, что хан не сделает зла городу. Но как только ворота были открыты, в них хлынули воины  Тохтамыша. Началось беспощадное избиение населения. Москва и окрестные города были разграблены и сожжены. 

Когда войско Тохтамыша покинуло Северо-Восточную Русь, князь Дмитрий вернулся в Москву и вызывал к себе митрополита. Укорив Киприана за малодушное оставление столицы в минуты опасности, он объявил, что не желает более иметь его своим архипастырем. Несомненно.  Дмитрия Ивановича огорчило не столько то, что Киприан покинул Москву, сколько то, что он удалялся в Тверь, к  давнему его врагу - князю Михаилу Александровичу, который покорился Тохтамышу и получил от него ярлык. Киприан вынужден был вернуться в Киев, где княжил в то время Владимир (Олелько), сын Ольгерда.

Дмитрий Иванович, исполняя волю Константинопольского патриарха, пригласил в Москву митрополита Пимена и принял его с великою честью. Однако примирение было неискренним, а потому и кратким. Уже через несколько месяцев князь избрал нового кандидата в митрополиты – архиепископа Дионисия Суздальского. Лишь в конце 1382 года он возвратился на Русь, а уже в июне следующего года по желанию великого князя вновь направился в Константинополь. Он вез грамоту к патриарху с обвинениями в адрес на Пимена и просьбой о возведении себя в сан митрополита.

Путь предстоял долгий и опасный. Константинополь был буквально окружен владениями турок, отнимавших у империи последние территории. Император Иоанн V Палеолог (1341 – 1376, 1379 - 1391) пытался найти поддержку в Европе для борьбы с турками. Он направился к папе и 18 октября 1369 года принял католичество, а также подписал решение об объединении двух церквей под властью римского первосвященника. Ни один греческий иерей не согласился присутствовать на этой церемонии. И вновь кроме обещаний и незначительных денежных субсидий император не получил ничего.

Папская власть сама переживала тяжелый кризис. С начала XIV века папы оказались фактическими заложниками французских королей. С 1309 по 1377 год их резиденцией вместо Рима стал город Авиньон во Франции (т.н. «Авиньонское пленение»). Все папы этого периода были французами, французское большинство было и в коллегии кардиналов. Папы выполняли важные дипломатические миссии в пользу французских  королей и были исполнителями их воли. Это привело к утрате их былого авторитета и роли в политической жизни Европы.

В январе 1377 году папа Григорий XI вернулся в Рим. Но после его смерти были избраны два папы – один остался в Риме, второй вернулся в Авиньон. Начался Великий западный раскол (Папский раскол, Великая Схизма), продолжавшийся с 1378 по 1417 год. Одни страны Европы поддерживали пап в Авиньоне, другие в Риме. Попытки преодолеть раскол привели к тому, что с 1409 года пап стало трое.

Историческая карта Великого раскола.

 

Заключенная византийским императором без согласия даже части клира и мирян «уния» фактически не вступила в силу. Иоанн V Палеолог, не дождавшись помощи от Запада, вскоре отрекся от нее. Весной 1373 года он признал себя вассалом турецкого султана Мурада I. Титул «автократор (самодержец – ВК) ромеев» отныне стал фикцией не только фактически, но и юридически. Императору пришлось вместе со своим войском принимать участие в походах султана, в том числе и против своих же городов, отказывавшихся покоряться туркам. Опустели казна государственная и церковная. Этим пользовались те, кто посредством богатых подарков стремились решать церковные вопросы.

Богатые дары от московского князя доставило и посольство, сопровождавшее архиепископа Дионисия. Патриарх Нил, несмотря на то, что на Руси уже было два митрополита Киевских - Пимен и Киприан, с согласия императора и одобрения Собора  поставил Дионисия митрополитом Киевским и всея России. На Русь были посланы два митрополита - Матфей и Никандр. Они должны были расследовать обвинения против Пимена и, если он окажется виновным, низложить его.

В 1384 году Дионисий отправился на Русь. Но, когда он достиг Киева, Владимир Ольгердович велел схватить его. Обращаясь к Дионисию,  князь сказал: «Зачем ты ходил в Царьград ставиться в митрополита без нашего повеления? В Киеве есть митрополит Киприан; он же митрополит и всей России». Около года провел Дионисий под стражею в Киеве и там же 15 октября 1385 года скончался.

Память святителя Дионисия Суздальского  26 июня\9 июля,  15\28 октября

 

Тем временем посланники патриарха зимой 1384 года прибыли в Москву, нашли Пимена виновным и объявили его низверженным. Недовольный Пимен 9 мая следующего года отправился в Константинополь  и потребовал у патриарха соборного суда. Патриарх согласился и позволил Пимену пользоваться архиерейскими преимуществами. В Константинополь прибыли митрополиты, производившие следствие. С ними приехал Киприан.

Князь Дмитрий Иванович, не желая возможного возвращения Киевского митрополита в Москву, прислал своего духовника архимандрита Феодора к патриарху по вопросу об «управлении митрополией». Предчувствуя неблагоприятное решение собора, Пимен и Феодор тайно покинули столицу империи и направились на родину. Собор судил их заочно и произнес им отлучение и низложение. По вопросу о митрополите было вынесено следующее решение:

«Настоящим синодальным деянием постановляем, чтобы митрополитом Киевским и всея России и был и назывался кир Киприан, который до конца своей жизни да заведывает ею и всеми областями ее, рукополагая епископов в епископиях, изначала подчиненных его Церкви, и пресвитеров, и диаконов, и иподиаконов, и анагностов, совершая все прочие святительские обряды как настоящий архиерей всей России. И все после него митрополиты всея России да будут такими же, наследуя один после смерти другого. И это да сохранится ненарушимо отныне впредь во все веки, что и подтверждается честным хрисовулом  (грамотой – ВК) державного и благочестивого самодержца. И никогда да не нарушится настоящее деяние и постановление ни нами, ни преемниками нашими, ибо опытом удостоверились мы в том, как велико зло разделение и раздробление на части сей Церкви и как велико добро иметь одного митрополита в целой этой епархии».

Пимен, вернувшись в Москву, начал священнодействовать и даже рукоположил нескольких епископов. Вступив очередную распрю с великим князем, митрополит вновь отправился в Константинополь.  После многих злоключений он умер в Халкидоне, так и не добравшись до столицы империи.

 

Кревская уния 1385 года. На период смуты в Русской церкви пришлось событие, во многом изменившее ход развития Восточной Европы. Поражение Мамая поставило в трудное положение его союзника, литовского князя Ягайло. Он оказался во внешнеполитической изоляции. В Великом княжестве Литовском продолжалась гражданская война. Главным противником Ягайло стал его двоюродный брат Витовт, заручившийся поддержкой Тевтонского ордена. В поисках союзника литовский князь в 1384 году заключает два договора с Москвой. Согласно первому он и его братья целовали крест на верность Дмитрию Донскому. Второй договор предусматривал брак Ягайло с дочерью московского князя.

Но Москва, разорённая Тохтамышем, была не в силах оказать помощь литовскому князю в борьбе с Тевтонским орденом.  Её предложила Польша, которая также вела тяжелую войну с крестоносцами. Поляки предложили объединить два государства в унию – союз, скреплённый браком литовского князя с польской королевой Ядвигой. 14 августа 1385 года в замке Крево близ Вильно был подписан договор об унии Польши и Литвы.

Ягайло вступал в брак с Ядвигой, приняв предварительно крещение по католическому обряду. Затем в католичество обращались все литовцы-язычники. Литовские и русские земли «навечно» присоединялись к «короне Польской». 4 марта 1386 года Ягайло был коронован на польский трон с именем Владислав II Ягеллон.  Одним из первых своих указов он  наделил литовских феодалов-католиков правами и вольностями, которыми же пользовалась польские феодалы – магнаты и шляхта.

Православное население, ущемляемое в правах, поддержало Витовта, который установил свою власть над большей частью литовских, украинских и белорусских земель. Война между двоюродными братьями завершилась подписанием 5 августа 1392 года в городе Остроге новой унии между Польшей и Литвой. Ягайло оставался королем Польским и Великим князем Литовского. Витовт становился пожизненным правителем Великого княжества Литовского. Он признавал себя вассалом Ягайло, но правил самостоятельно и его власти подчинялись все удельные князья.

Витовт принял крещение по католическому обряду. Но для  того, чтобы заручиться поддержкой православных феодалов, он распространил  на них привилегии, которые получили ранее католики. Союз Польши и Литвы позволил им нанести поражение тевтонскому ордену. Польско-литовско-русское войско сокрушило мощь ордена в решающей битве при Грюнвальде 15 июля 1410 года.

 

Митрополит Киевский и всея Руси Киприан (1389–1406).

В мае 1389 года скончался великий князь Дмитрий Иванович. Погребальный обряд совершил трапезундский митрополит Феогност.

Память святого благоверного великого князя Димитрия Донского 19 мая\1 июня

На княжеский престол вступил семнадцатилетний Василий I Дмитриевич (1389-1425). Он пригласил в Москву митрополита Киприана. В начале марта 1390 года святитель торжественно въехал в город, встреченный великим князем Василием, духовенством и всеми жителями города.  Через четырнадцать лет после посвящения Киприан наконец-то фактически стал  митрополитом Киевским и всея Руси.

Укреплению церковного единства Руси способствовал политический союз Москвы с Литвой, скрепленный браком Василия Дмитриевича с Софьей, дочерью князя Витовта. Литва перестала добиваться поставления для себя особого митрополита, а святитель Киприан мог свободно навещать западные епархии. Он совершил пастырские поездки в Тверь, Новгород, Псков, Смоленск, полтора года жил в Киеве.

Много усилий приложил святитель Киприан для возвращения в лоно Русской церкви Галицкой митрополии, восстановленной в 1371 году. Постепенно он добился контроля над Владимирской, Холмской, Луцкой и Туровской епархиями. В составе Галицкой митрополии оставались только две епархии - Галицкая и Перемышльская, территория которых находились под властью польского короля.

По поводу этих епархий Киприану отвечали из Константинополя: «О святейшей митрополии Галицкой знает твое священство, как она была открыта и возведена на степень митрополии… Все это для непреложности занесено навсегда в священные кодексы Церкви. При таком положении дела на нашей мерности и Божественном священном Соборе лежит попечение об этой митрополии, и мы желаем позаботиться о собственном архиерее для нее, если Бог благословит и позволят обстоятельства…».

Забота о церковном единстве Руси была для святителя Киприана не только вопросом пределов его власти, но делом спасения всего Православного мира в условиях масштабного наступления турок-османов. В 1389 году сербская армия потерпела поражение от них в битве на Косовом поле.  Сербия потеряла независимость, а ее последний король святой благоверный Лазарь (память 15\28 июня) претерпел мученическую смерть. В течение нескольких лет турки под началом султана Баязида завоевали Болгарию и Македонию (церковные области Тырновского патриархата и Охридской архиепископии), разорили Грецию и Венгрию.

Венгерский король Сигизмунд попытался остановить турок, собрав против них крестоносное ополчение. Но 25 сентября 1389 года в битве при Никополе Баязид разгромил крестоносцев. Более пятидесяти тысяч рыцарей пали на поле сражения, десять тысяч попали в плен, и лишь немногим удалось спастись. В результате этой победы турки закрепили своё господство на Балканском полуострове и начали готовиться к решающему штурму Константинополя. 

Вскоре после катастрофы под Никополем  митрополит Киприан встретился в Киеве с Витовтом и Ягайло. Они обсудили план объединения сил Польши, Литвы и Москвы для помощи Венгрии, куда вновь вторглась турецкая армия. Особую роль Киприан в этом союзе отводил православной Москве, как силе, которая реально могла помочь погибающей Византии. Но для этого ей необходимо было сбросить власть Золотой Орды.

Нашествие Тамерлана. Казалось, что все способствовало исполнению планов святителя Киприана. Хан Тохтамыш, восстановивший единство своего государства, вступил в войну с Тамерланом, могущественным правителем Средней Азии. После нескольких лет боевых действий войска «Железного хромца» вступили в пределы Золотой Орды.  15 апреля 1395 года состоялась грандиозная битва на берегу реки Терек. Тохтамыш потерпел сокрушительное поражение. Преследуя бежавшего противника,  Тамерлан приступил к тотальному разорению Золотой Орды, чтобы навсегда подорвать ее военный потенциал.  Дойдя до Днепра, его войско повернуло на северо-восток и двинулось к Москве.

Великий князь Василий Дмитриевич, собрав значительное войско, двинулся навстречу Тамерлану и стал лагерем на берегу Оки, у  границы своих владений.  Митрополит  Киприан и все духовенство усердно молились о помиловании Руси. Во Владимир, где находилась прославленная чудотворная икона Божьей матери, были посланы священники, чтобы доставить ее  крестным ходом к Москве. Бесчисленное множество народа по обеим сторонам дороги, стоя на коленях, молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!».

В тот самый час, когда жители Москвы встречали икону на Кучковом поле, Тамерлан дремал в своем шатре. Во сне он увидел великую гору, с вершины которой к нему шли священники с золотыми жезлами. Над ними в лучезарном сиянии явилась Величавая Жена, которая повелела оставить пределы Руси.

Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил у своих мудрецов о значении видения. Ему ответили, что сияющая Жена есть Дева Мария, великая Защитница христиан. Тогда Тамерлан дал приказ войску повернуть назад. В память чудесного избавления Русской земли от Тамерлана на Кучковом поле, где была встречена чудотворная икона, построили Сретенский монастырь.

Было установлено празднование в честь Сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы, отмечаемое 26 августа \8 сентября.

Покинув разоренные земли Золотой Орды, Тамерлан начал войну с турецким султаном Баязидом. Решающая битва между ними состоялась 20 июня 1402 года в центральной части Анатолии близ города Анкара. По разным оценкам, в ней участвовало от одного до двух миллионов человек. Турки были наголову разбиты. Султан Баязид попал в плен, где закончил свою жизнь. Византийская империя получила в результате победы Тамерлана еще полвека своего существования. 

Москве представилась возможность освободиться от Орды, где враждовали между собой несколько претендентов на власть. Князь Василий Дмитриевич перестал платить дань и не ездил за ярлыком, считая, что законную власть он уже получил из рук отца. Он полагал также, что и для Русской церкви настало время получать свои права от православного князя, а не от ордынских правителей. В 1404 году Василий Дмитриевич дал митрополиту Киприану грамоту, определявшую отношения Русской церкви и государства. В целом она подтверждала экономические, судебные и иные привилегии, полученные ранее от ханов. Но вводились ограничения и  новые обязанности.

Великий князь лично определял размер церковной дани и сборов во избежание всевозможных злоупотреблений, имевших место во время церковной смуты. Люди церковные должны были платить налог с торговли. Во время войны митрополит ставил снаряженный им полк с воеводой под стяг великого князя. По суду все церковные люди были подчинены митрополиту, но если дело касалось княжеского и митрополичьего человека вместе, назначался суд общий - митрополита и великого князя. Митрополит не имел права полагать в священники и дьяконы людей великого князя, но лишь детей духовенства. В силу этого запрета священство на Руси становилось наследственным.

Митрополит Киприана много потрудился для упорядочения церковной жизни. Он отличался ревностью к церковному богослужению, заботился об исправлении недостатков, имевших место в совершении таинств, прежде всего крещения и евхаристии, сочинил разрешительную молитву.  Привезя с собой множество рукописей богослужебных книг, святитель переводил их с греческого языка на церковнославянский. Являясь приверженцем учения и практики исихазма, он ознакомил Русскую церковь с учением Григория Паламы.

Ересь стригольников. Митрополиту Киприану выпало бороться с первой на Руси сектой - ересью стригольников, возникшей в Пскове и Новгороде во второй половине XIV века. По поводу происхождения  названия выдвигаются самые различные версии, ни одна из которых не является общепринятой. Одним из основателей секты стал псковский диакон Карп, который выступил против «поставления на мзде», то есть рукоположения за деньги, священников, диаконов и причетников. Лишенный епископом сана и преданный анафеме, он переселился в Новгород. Здесь Карп продолжал проповедовать свои взгляды, за что с двумя приверженцами был утоплен в реке Волхов.

Но ересь с гибелью ее основателя не прекратилась. Последователи Карпа стали протестовать против того,  что не только клирики, но и епископы поставлялись «на мзде». Дошло и до критики в адрес патриарха, не бескорыстно полагавшего митрополитов на Русь. В итоге стригольники отвергли церковную иерархию и объявили, что лишь Церковь, построенная по образу апостольских времен,  является истинно христианской. Они утверждали, что христианские пастыри  должны быть неимущими и зарабатывать на жизнь собственным трудом. Свои утверждения еретики стремились подкреплять ссылками на послания апостолов.

Стригольники избирали собственных священников, не посещали православные храмы и не участвовали в таинстве Евхаристии. Они не отпевали усопших и не молились о них. Полагают также, что они отвергали почитание креста, икон и святых, а также монашество. В повседневной жизни стригольники отличались аскетизмом, не употребляли спиртное, подолгу молились и усердно постились. Их наставники не брали вознаграждения за учительство и требы. Такие проявления благочестия производили сильное впечатление на окружающих и привлекали в секту новых последователей.

Со временем из среды стригольников выделились сектанты крайнего толка, решительно отрицавшие всю обрядовую сторону христианства. Они считали, что для спасения достаточно молиться, призывая Отца Небесного. Это учение вызвало в секте противоположное течение, последователи которого порицали Православную церковь за ее недостатки, но не хотели с ней порывать. Они посещали богослужения в православных храмах и поминали усопших.

В 1382 году в Новгород прибыл архиепископ Дионисий Суздальский с патриаршей грамотой, осуждавшей стригольников. Приняв решительные меры против еретиков, он отправился с такой же целью в Псков. Деятельность его была одобрена Константинополем и, судя по всему, повлияла на последующее назначение митрополитом Киевским и всея Руси.

Однако меры, принятые Дионисием, не привели к исчезновению секты. Новый Константинопольский  патриарх Антоний прислал в Москву вифлеемского митрополита Михаила и с ним новые грамоты, осуждавшие стригольников. Вместе с митрополитом Киприаном Михаил отправился в Новгород. Здесь состоялся поместный собор, который огласил  патриаршие послания и принял собственные постановления по вопросу. Часть историков полагает, что деятельность архипастырей сопровождалась успехом. Некоторые сектанты раскаялись в своем заблуждении. Известно, что многие стригольники бежали в Галицию. Документально подтверждается существование секты в Пскове в  начале XV века.

 

Святитель Киприан скончался в 1406 году и был погребен в Успенском соборе Кремля.

Дни памяти 27 мая \9 июня (перенесение мощей),  16\29 сентября.

 

Феофан Грек (ок. 1340 – ок. 1410). При святителе Киприане в Москву перебрался знаменитый византийский иконописец Феофан Грек. До приезда на Русь он работал в Константинополе, Халкидоне, Кафе в Крыму. Около 1370 года Феофан поселился в Новгороде. Здесь он приступил к росписи церкви Спаса Преображения на Ильинской улице. Память о Феофане Греке осталась в новгородских иконах и книжной графике. Его ученикам приписывают роспись храмов Успения Богородицы и Феодора Стратилата Последующие события жизни знаменитого иконописца плохо известны. По некоторым сведениям он работал в Нижнем Новгороде, Коломне и Серпухове.

В начале 1390-х годов Феофан прибыл в Москву. Здесь он работал над росписью храмов и частных домов, книжной графикой, писал иконы. Автор «Слова о житии и учении» Стефана Пермского московский книжник Епифаний Премудрый, с которым сблизился Феофан, писал, что «у князя Владимира Андреевича он изобразил на каменной стене также самую Москву; терем у великого князя расписан невиданною и необыкновенною росписью».

Кисти Феофана Грека принадлежит  двухсторонняя икона «Успение». На одной стороне ее написан сюжет Успения Божьей Матери, а на другой образ Богоматери с младенцем Христом. Изображение относится к типу икон Богородицы «Умиление», и в последствие икона получила название «Богоматерь Умиление Донская». Также Феофану приписывается икона «Преображение» в Спасо-Преображенском соборе города Переславля-Залесского.

Феофан Грек возглавлял роспись ряда московских храмов. Это  каменная церковь Рождества Богородицы, церковь святого Архангела Михаила и церковь Благовещения. Так же Феофану приписываются некоторые иконы  иконостаса Благовещенского собора, первого на Руси с фигурами в полный рост («Василий Великий», «Апостол Пётр», «Архангел Михаил», «Богоматерь», «Спас», «Иоанн Предтеча», «Архангел Гавриил», «Апостол Павел», «Иоанн Златоуст»).

Андрей Рублев (? -17 октября 1428). Ко времени митрополита Киприана относится первое упоминание о выдающемся русском живописце Андрее Рублёве. Биографические сведения о нем крайне скудны. Родился, скорее всего, в Московском княжестве (по другим сведениям - в Новгороде), воспитывался в семье потомственных иконописцев, принял монашеский постриг в Спасо-Андрониковом монастыре. Мирское имя неизвестно.

Первое упоминание о нем  в летописи появилось только в 1405 году. Оно свидетельствовало о том, что Феофаном Греком, Прохором-старцем и чернецом Андреем Рублёвым был расписан Благовещенский собор в Московском кремле. Второй раз в летописи об Андрее упоминается в 1408 году, когда он делал росписи с Даниилом Чёрным в Успенском соборе во Владимире. В 1411 он создал свою знаменитую «Троицу» для иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры. В этом же храме он вместе с Даниилом Чёрным руководил живописцами в 1420 – е  годы. Скончался выдающийся мастер во время эпидемии,  17 октября 1428 года в Москве, в Андрониковом монастыре, где выполнял роспись Спасского собора. Там же он был погребен.

Память преподобного Андрея Рублева 4\17 июля

Иконы Преподобного Андрея Рублева

 

II. Митрополиты Русской церкви в XV веке

 

Митрополит Киевский и всея Руси Фотий (1408–1431).

Новый предстоятель Русской церкви был греком, уроженцем города Монемвасий в Морее (п-ов Пелопоннес). Стремясь к иноческой жизни, еще отроком удалился в монастырь. Впоследствии служил при Акакии, митрополите Монемвасийском. В 1408 году был послан с поручением к патриарху Матфею (1397-1410). В это время в Константинополь пришло известие о кончине митрополита Киприана, а также просьба великого князя Василия II Дмитриевича о назначении нового митрополита на Русь.

Выбор патриарха пал на Фотия. 2 сентября 1408 года была совершена архиерейская хиротония с возведением в сан митрополита Киевского и всея Руси. Спустя год, 1 сентября 1409 года новый предстоятель Русской церкви прибыл в Киев. Он был принят князем Витовтом, пожелавшим, чтобы митрополит остался жить в древней столице Руси. Однако после полугодичного пребывания в Киеве святитель направился в Москву, куда прибыл 22 марта 1410 года.

После четырехлетнего отсутствия митрополита в Москве Фотий обнаружил много беспорядков. Резиденция святителя была опустошена, владения расхищены влиятельными людьми, причем многое оказалось и в казне великого князя. В письмах к Василию Дмитриевичу митрополит Фотий упрекал князя за то, что тот «церковь Божию уничижил... насильствуя, взимая неподобающая», ставил ему в пример византийских императоров и князей-предков, в том числе отца великого князя, Дмитрия Донского. Фотий просил князя вернуть Церкви то, что было дано ей его предками.

Митрополит незамедлительно приступил к укреплению дисциплины среди пастырей. Он убеждал священников избегать пьянства и пиров, совершать молебны за православных царей и князей, не позволять сожительствовать мужу и жене невенчанными, четвертые браки расторгать, отучать людей от сквернословия, суеверий, ворожбы, запрещал лицам духовного звания заниматься ростовщичеством, венчать «девок менша двунацати лет», участников поединков рассматривать как самоубийц и душегубов.

Естественно появилось множество недовольных, которые стали распространять о нем клеветнические слухи, которые дошли и до великого князя Литовским. Витовт, не простивший святителю отъезд в Москву, решил избрать собственного митрополита. Узнав об этих замыслах, Фотий отправился в Литву, чтобы развеять недоразумения.  Но здесь был арестован, ограблен и выдворен  в Москву.

 

Митрополит Литовский Григорий Цамблак (1416-1419).

В 1414 году Витовт собрал собор из литовских епископов и настоял на избрании особого митрополита для Литвы. Им стал Григорий Цамблак, племянник митрополита Киприана. Он служил священником в Болгарии, Сербии, Молдавии, затем отправился в Москву к дяде. Не застав святителя Киприана в живых, уехал в Литву, где приобрел большую известность своей ученостью и красноречием. После избрания митрополитом Григорий отправился в Константинополь для утверждения патриархом.

Однако в столице Византии не желали ссориться с Москвой, оказывавшей большую материальную помощь бедствующей империи, и отказали Витовту. Литовский князь снова собрал собор, на котором заявил о корыстолюбии греков, которые ставят митрополитов за деньги и потребовал, чтобы епископы непременно избрали митрополита. Григорий вновь был избран и вновь получил отказ у патриарха. Фотий поспешил в Литву уладить дело; но Витовт не пожелал его видеть, а на возвратном пути велел отнять у него церковную дань, собранную в Литве.

В 1416 году собор литовских епископов под давлением Витовта посвятил Григория Цамблака в митрополиты без согласия патриарха. Для оправдания своего решения участники собора составили окружную грамоту. В ней утверждалось о том, что Фотий пренебрегал литовской частью митрополии, заботясь только о собирании здесь своей дани. Посему было решено поставить митрополита по примеру болгар, сербов и Руси  при князе Изяславе, не думая разрывать при этом духовной связи с церковью Константинопольской.

Узнав о решении собора литовских епископов, митрополит Фотий разослал свои окружные послания, в которых заявил о незаконности поставления Григория и потребовал, чтобы православные христиане не имели с ним общения. Несмотря на эти протесты, Григорий Цамблак оставался митрополитом Литовским до своей кончины. В 1417 году он отправился на собор Западной церкви, проходивший в германском городе Констанце.

 

Констанцский собор (1414 - 1418 гг.).  Католическая церковь считает его XVI Вселенским. Главной задачей собора было прекращение раскола западного христианства. В итоге все папы, носившие этот титул в то время,  были низложены. Вместо них избрали одного, принявшего имя Мартин V (1418-1431). Было также принято постановление, в котором провозглашалось, что собор, представляющий всю вселенскую церковь, обладает наивысшей властью, данной ему Христом, и все, не исключая самого папы, должны подчиняться его решениям. Другое постановление определяло, что соборы будут собираться регулярно. В Констанце были осуждены как еретические требования реформы Церкви, высказанные  англичанином Джоном Уиклифом  и чехом Яном Гусом. Несмотря на гарантии безопасности, данные последнему, он был сожжен по приговору собора 6 июля 1615 года. Через год был сожжен его единомышленник Иероним Пражский.

Решения Констанцского собора не принесли мира в Западную церковь. Новый папа отказался утвердить положение о верховенстве соборных решений. Для разрешения спорного вопроса был созван новый собор в швейцарском городе Базеле, который подтвердил приоритет соборных решений над властью папы. И вновь католики раскололись на тех, кто поддерживал папу и тех, кто стоял на стороне Базельского собора.

В Чехии началось движение гуситов – сторонников казненного Яна Гуса. Они требовали восстановления причащения вином и хлебом, отсюда их название  утраквисты (от лат. utraque specie,  «под двумя видами») или «чашники». Постепенно среди гуситов верх взяло радикальное направление. Его приверженцы провозгласили скорое наступление «тысячелетнего царства Христова на земле» (хилиазм), изгоняли католических священников, громили монастыри. Радикалы построили  на горе Табор в Южной Чехии укреплённый лагерь (отсюда их название - «табориты»).

Табориты  призывали к созданию «общества равных», прообраза грядущего Царства Божьего. Они избрали себе епископа и 4 военных руководителей, самым радикальным из которых был знаменитый воин Ян Жижка, потерявший глаз в битве при Грюнвальде. Католическая церковь организовала несколько крестовых походов против таборитов. Потерпев в итоге военное поражение, чешские чашники добились от Базельского собора признания за ними права причащаться под обоими видами.

 

После смерти Григория Цамблака  Русская церковь вновь соединились под властью митрополита Фотия. Ему удалось временно предотвратить усобицы, возникшие после смерти Василия Дмитриевича в 1425 году. Великим князем стал десятилетний сын  покойного Василий II Васильевич (1425-1461). Свое несогласие с этим выразил его дядя, Георгий (Юрий) Дмитриевич, который по завещанию Дмитрия Донского должен был унаследовать власть. С большим трудом митрополиту удалось добиться временного примирения сторон. Однако после смерти святителя вспыхнула кровавая феодальная война. Она длилась несколько десятилетий и привела к восстановлению власти Орды над Северо-Восточной Русью.

Святитель Фотий, митрополит Киевский и всея Руси был погребен в Успенском соборе Кремля.

Память 2\15 июля и 27 мая\9 июня (перенесение мощей).

После смерти святителя Фотия по предложению великого князя архиерейский собор избрал митрополитом епископа Рязанского Иону, который называл себя «нареченным в святейшую митрополию Русскую». В Литве избрали своего митрополита, Смоленского епископа Герасима, который отправился в Константинополь. Здесь он был утвержден патриархом и осенью 1434 года возвратился с титулом митрополита Киевского и всея Руси. Герасим остановился в Смоленске и не пошел в Москву, где шла ожесточенная междоусобица. 

В Литве после смерти Витовта в 1434 году также началась война между претендентами на княжеский престол – сыном Ольгерда Свидригайло и сыном Витовта Сигизмундом. Митрополит стал на сторону Свидригайло, который контролировал территории с преобладанием православного населения - Волынь, Подолию, часть княжества Киевского, княжество Смоленское и Витебское. Но вскоре князь обвинил митрополита в изменнической переписке с Сигизмундом, арестовал, сослал в Витебск, а в июле 1435 года приказал сжечь на костре.

 

Митрополит Киевский и всея Руси Исидор (1437- 1441).

После смерти Герасима московский князь Василий Васильевич с согласия князей и духовенства  отправил святителя Иону в Константинополь для поставления в митрополита. Но еще до его прибытия греческий император Иоанн VIII Палеолог (1425-1448) и патриарх Иосиф II (1416-1439) назначили предстоятелем Русской церкви Исидора, игумена монастыря святого Дмитрия в Константинополе. Когда Иона приехал в Царьград, ему выразили сожаление, что он опоздал, и дали обещание сделать митрополитом после Исидора.

Причиной такой поспешности  императора и патриарха стала подготовка к унии с Католической церковью. Исидор был доверенным представителем Константинополя в переговорах с Римом и только вернулся из Базеля, где собор принял решение о созыве объединительного собора. Теперь он должен был решить другую задачу – склонить Русскую церковь к принятию унии, которая рассматривалась как единственная возможность спасти от окончательной гибели Византию.   

В Москве нового митрополита, назначенного без воли и согласия князя и духовенства, встретили холодно. По прибытии Исидор сразу же заговорил о предстоящем объединительном соборе и выразил желание поехать на него в качестве представителя Русской церкви. Великий князь Василий Васильевич вначале убеждал Исидора не ездить «в латинскую землю», а затем запретил поездку своей властью. Однако, видя упорство Исидора, уступил, взяв клятву, что тот «крепко будет стоять за Православие». Дав обещание, митрополит немедленно отправился на собор во главе делегации из двухсот человек. 

Ферраро-Флорентийский собор (1438-1445). Римский папа Евгений IV (1431 – 1447), сменивший Мартина V, продолжал конфликт с участниками Базельского собора. Вначале он попытался просто разогнать их, но не нашел необходимой поддержки.  Тогда под предлогом переговоров с представителями восточных церквей папа потребовал прибытия всех епископов в итальянский город Феррара. Часть участников Базельского собора отказались выполнять это распоряжение. Они объявили о низложении папы и избрании нового -  Феликса V.

Однако большинство епископов исполнили указ Евгения IV и прибыли в Феррару. 10 января 1438 года здесь начал работу собор, вошедший в историю как Ферраро-Флорентийский. С января 1439 года он продолжил заседания во Флоренции, а с апреля 1442 года в Риме. В Католической церкви почитается XVII-м Вселенским Собором. Из Константинополя прибыла делегация из 700 человек во главе с императором Иоанном VIII Палеологом  и патриархом Иосифом II. В состав делегации входили более 30 митрополитов, часть из которых взяли на себя функции легатов Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского патриархов. Болгарская и Сербская церкви отказались от участия в соборе, но прибыли делегаты из Молдавии, Валахии и даже далекой Грузии.

Неприятности для православных начались сразу после прибытия. Папа Евгений IV потребовал от патриарха Иосифа II целования туфли. Патриарх отказался: «Если папа, - сказал он, - преемник апостола Петра, то мы (т.е. главы восточных церквей - В.К.) преемники других апостолов. А прочие апостолы лобызали ли ногу Петру? Кто слышал это?» В требовании целования туфли Евгений IV уступил, но в остальном постоянно демонстрировал свое превосходство.

Большим огорчением для делегации Константинополя стало отсутствие на соборе европейских правителей, которые должны были оказать военную помощь в борьбе с турками. Все влиятельные европейские монархи  заседали в Базеле и поддерживали папу Феликса V. Западные епископы были в основном итальянцы, представлявшие далеко не весь латинский запад. Вскоре выявилась финансовая несостоятельность  Рима, не имевшего средств даже для нормального содержания участников собора. Стало ясно, что на серьезную военную и материальную поддержку Константинополь не может рассчитывать.

В ходе дискуссий, длившихся  несколько месяцев, представители Восточных церквей согласились с тем, что учение Римской церкви православно, а ее нововведения имеют  основание в Священном Писании и Священном Предании. По главным спорным вопросам были приняты такие решения:

1. О верховенстве папы. Собор принял следующее решение: как преемник святого Петра епископ Римский «является первоверховным иерархом всего мира», «наместником Христа» и «главой всей Церкви». «Папа римский обладает полной властью руководить и управлять всей Церковью и всеми христианами, как это было установлено вселенскими соборами и определено в святых канонах; патриарх Константинопольский является вторым после святейшего римского иерарха, на третьем месте - Александрия, на четвертом Антиохия, Иерусалим же пятый в этом порядке. Все они сохраняют все свои права и привилегии». Последняя фраза есть только в греческом варианте соборного решения. Влатинском она отсутствует.

2. О filioque. Дискуссии о Filioque касались двух аспектов этой проблемы: насколько законным было латинское добавление Символ веры и насколько богословски правильной было утверждение о двойном исхождении Святого Духа. По первому аспекту понимания достигнуто не было. Православные убеждали, что III Вселенский Собор ясно постановил, что к Символу нельзя ничего прибавлять или убавлять.  Латиняне ответили, что отцы Эфесского Собора имели в виду изменение не слов, а смысла, а латинская же вставка не только не изменила смысл Символа, но, наоборот,  прояснила его.

После горячих дискуссий по второму аспекту проблемы православные пошли на компромисс. Они согласились, что выражение «через сына» (per filium), присутствующее в трудах многих восточных отцов (Афанасия Александрийского, Василия Великого, Григория Нисского, Кирилла Александрийского, Германа Константинопольского и других), равнозначно по смыслу латинскому a filio (от Сына). Обе эти формулы, как решили на соборе,  являются выражением одной и той же догматической истины.

3. О чистилище. Вопрос был сравнительно новым для греческих богословов и им пришлось формулировать свою позицию прямо в ходе собора. Западные же богословы уже создали довольно стройное учение, которое предложили принять в качестве общецерковного догмата. После долгих дискуссий было принято определение по данному вопросу. Согласно ему, некоторые души «очищаются через очистительное наказание после смерти», другие, уже очищенные, поднимаются на небо, а третьи, если они некрещенные или умирают в состоянии смертного греха, «немедленно спускаются в ад».

 

Помимо трех вероучительных вопросов рассматривались обрядовые и богослужебные различия. По данному пункту собор принял решение, что они не могут служить препятствием для единства. Греческий и латинский обряды провозглашались равноценными, и каждая Церковь могла сохранять свой обряд. Использование в евхаристии как опресноков, так и квасного хлеба полагалось правомочным. По всем обсуждавшимся спорным  вопросам была принята оговорка: признавая правильным все содержание вероучения Римской Церкви, православные не станут вводить у себя латинские литургические и церковные обычаи.

6 июля 1439 представители Восточных церквей (включая императора) подписали резолюцию собора,  предложенную Папой. Она провозглашала унию - воссоединение церквей. На следующий день свершился акт, о котором папы ранее не могли и мечтать. Византийский император прилюдно преклонил колена перед Евгением IV и поцеловал ему руку. Не дожил до утверждения унии патриарх Иосиф II, умерший 10 июня 1439 года. Отказался подписать резолюцию собора митрополит Эфесский Марк Евгеник, представлявший патриарха Иерусалимского и еще два восточных делегата (митрополит Исайя Ставропольский и знаменитый в то время философ Георгий Плифон). По преданию, когда папа Евгений услышал, что Марк Эфесский не поставил свою подпись,  он воскликнул: «Значит, ничего не достигнуто!».

Грузинская делегация покинула собор еще до заключения унии. От Русской церкви резолюцию подписали митрополит Киевский и всея Руси Исидор и епископ Авраамий Суздальский. Последний не знал греческого языка и поставил свой автограф на славянском («Авраамий, смиренный епископ Суждальский»). Папа высоко оценил заслуги митрополита Исидора, получившего сан кардинала и звание легата «от ребра апостольского в землях лифляндских, литовских и русских».

Дворкин А. Л. Ферраро-Флорентийский собор (1438–1439 гг.)

 

Святитель Марк Эфесский. Решения Ферраро-Флорентийского собора вызвали самую негативную реакцию у православных христиан. Восточные патриархи, которых на соборе представляли назначенные императором люди,  направили Иоанну VIII Палеологу осуждающее письмо. «Если ты, - писали они, - на время уступил латинянам, думая получить от них помощь своей империи, а теперь отказываешься от нечестивого учения и опять держишься православной веры своих предков, то мы будем молиться за спасение твоей империи и особенно души твоей... Если же будешь упорствовать и защищать догматы, чуждые церкви нашей, то не только прекратим воспоминание твоей державы в молитвах, но и присовокупим ... тяжкую епитимью, дабы язык чужого и пагубного учения не распространился во Христовой церкви. Мы не можем пасти церковь православную, как наемники...».

Подлинным народным героем становится святитель Марк Эфесский (1392 – 1444). Родителями мальчика, названного Мануилом, были Георгий, диакон храма Святой Софии, и Мария, дочь известного константинопольского врача. Мануил получил прекрасное образование и еще юношей занял место умершего отца. В 1418 году он оставляет Константинополь и принимает монашеский постриг с именем Марк в обители, находившейся на одном из островов в Мраморном море.

Когда турки захватили остров, монахи покинули обитель.  Марк возвратился в Константинополь и поселился в Манганском монастыре, где: «крайнему трудоделанию и посту и спанию на земле и стоянию всенощному предав самого себя, и особенно тогда, когда остался один, часто прибавляя: «ничем из всего так не угождается Бог, как претерпением зол».

В 1437 году по воле императора Иоанна VIII Марк полагается митрополитом и включается в состав делегации для участия во Флорентийский собор.  В начале его работы был положительно настроен по вопросу принятия унии. Но требовал достижения ее не через капитуляцию, а путем снятия разногласий. Стал самым грозным оппонентов для латинских богословов и был даже посажен императором под арест, чтобы не мешать заключению унии. Вернувшись на родину, написал «Окружное послание против греколатинян и постановлений Флорентийского Собора», в котором призывал: «Итак, братие, бегите от них и от общения с ними».

Пламенные проповеди Марка Эфесского нашли восторженный отклик на Востоке. Вокруг него сплотилась многочисленная партия противников унии. Многие из подписавших ее епископов взяли свои подписи обратно. Позиция святителя была поддержана монастырями. Недолго пробыв в Константинополе, Марк уезжает в свою митрополию,  в город Эфес, находящийся под властью турок. Оттуда он отправляет многочисленные послания против унии. 

Однажды, когда корабль, на котором плыл Марк, пристал к острову Лемнос, контролируемый Константинополем. По указанию императора митрополит был арестован и заточён в местную крепость, в которой провёл два года. В этот период он не перестал вести переписку, в которой резко критиковал унию и призывал верующих держаться православия. В августе (или октябре) 1442 года Марк был освобождён из крепости и вернулся в Константинополь, где до своей кончины продолжил борьбу с унией.

Память святого Марка Евгеника, архиепископа Ефесского 19 января \1 февраля

 

Одним из обещаний, данных императору от имени Ферраро-Флорентийского собора, было провозглашение крестового поход против турок. В 1443 году в Европе собралось тридцатитысячное войско, которое смогло отвоевать значительную часть Болгарии. Однако в решающей битве, состоявшейся  10 ноября 1444 года близ Варны на берегу Черного моря, турки одержали полную победу. Армия крестоносцев была уничтожена, а ее предводитель польский король Владислав III пал в битве одним из первых. Известие о катастрофе повергло Константинополь в шок. Последняя надежда на спасение города с помощью Запада  умерла. Капитуляция перед Римом оказалась не только позорной, но и бессмысленной. 

Сопротивление попыткам насадить унию среди верующих также потерпели крах. Осенью 1450 года в Константинополе состоялся собор, в котором  участвовали патриархи Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский. Собор низложил патриарха-униата Григория III Мамму, который бежал в Рим, откуда пытался управлять церковью.  

Изгнание митрополита Исидора. После подписания Флорентийской унии митрополит Исидор направился на Русь. Еще находясь в пути, он разослал по епархиям послание, призывая всех христиан ходить как в православные, так и латинские храмы и причащаться  одинаково в тех и в других. При въезде в Москву митрополит лично нес латинский крест. На первой же литургии, совершенной им по возвращении, на ектениях вместо патриархов восточных поминали папу Евгения. По окончании службы архидиакон стал читать с амвона резолюцию Флорентийского Собора. От изумления все безмолвствовали. Первым не выдержал великий князь Василий II. Он резко обличил Исидора, назвав его волком-хищником, лжепастырем, еретиком, губителем христианских душ, приказал арестовать и заключить в Чудов монастырь.

Затем князь созвал архиерейский собор для рассмотрения Флорентийских соборных постановлений. Последние были признаны противными православному учению. Собор решил призвать Исидора к раскаянию и исправлению. Но тот к этому времени успел бежать в Тверь, откуда через Литву направился в Рим. Великий князь отправил было в Константинополь послов с прошением о поставлении в митрополиты святителя  Иону. Однако, узнав о том, что император и патриарх  упорствуют в унии, приказал посольству вернуться. Решение вопроса о митрополите затягивалось из-за продолжающейся ожесточенной гражданской войны.

 

Митрополит Иона (1448–1461).

В июле 1445 года московское войско потерпело тяжелое поражение от татар. Василий II попал в плен к хану Улу-Мухаммеду, основателю Казанского ханства. За освобождение пришлось уплатить огромный выкуп и уступить Мещерский край, территорию к юго-востоку от Москвы, сыну хана – царевичу Касиму. Не успев оправиться от этой катастрофы, князь был схвачен своими двоюродными братьями, ослеплен и сослан в Углич. Только в начале 50-х годов он смог вернуться в Москву.

15 декабря 1448 году поместный собор поставил святителя Иону в митрополиты Киевские и всея Руси. В Константинополь была отправлена грамота, в которой говорилось, что Русская церковь не разрывает связи с патриархатом. Однако она вынуждена самостоятельно поставить митрополита из-за трудностей сообщения и насилий от турок. Кроме того, сообщалось в послании, в Москве не знают,  есть ли вообще патриарх в Константинополе.

Иона стал последним митрополитом Киевским и всея Руси. Он же был первым, кто стоял в начале церковной автокефалии Москвы, не принявшей Флорентийской унии. С него пошел новый порядок избрания митрополитов Русской церкви - Собором епископов с согласия московского князя. Родился будущий святитель в городе Галиче (ныне Костромская область Российской федерации) в благочестивой христианской семье. В двенадцатилетнем возрасте принял постриг в одном из местных монастырей, откуда перешел в московский Симонов монастырь.

Однажды митрополит Фотий посетил эту обитель. После молебна он пожелал благословить иноков, исполнявших послушание на монастырских работах. Когда святитель пришел в пекарню, то увидел уснувшего после тяжких трудов Иону. Правая рука инока была согнута в благословляющем архиерейском жесте. Святитель Фотий просил не будить его, благословил и предсказал присутствовавшим, что этот монах будет великим святителем Русской Церкви и многих наставит на путь спасения.

Пророчество сбылось. Святитель Иона удостоился благодатного дара чудотворений и прозорливости. Житие его сохранило известие о следующем событии. В 1451 году, когда князя с войском не было в Москве,  татары неожиданно подступили к городу. Митрополит Иона с клиром совершал крестный ход по стенам города, моля Бога о спасении града и людей. Увидев престарелого монаха Антония, инока Чудова монастыря, который отличался добродетельной жизнью, святитель Иона сказал: «Сын и брат мой Антоний! Помолись милостивому Богу и Пречистой Богородице об избавлении города и всех православных христиан».

 Антоний ответил: «Великий святитель! Благодарим Бога и Пречистую Его Матерь: услышала Она молитвы твои и умолила Сына Своего, город и все православные христиане будут спасены по твоим молитвам. Враги скоро будут побеждены. Только мне одному суждено от Господа быть убитому врагами». Едва старец сказал это, как вражеская стрела пронзила его.

Предсказание старца сбылось. 2 июля, в праздник положения Ризы Пресвятой Богородицы, в рядах татар произошло смятение, и они в неведомом страхе и ужасе обратились в бегство. Святитель Иона построил вскоре храм в честь положения Ризы Пресвятой Богородицы в память избавления Москвы.

Память святителя Ионы, митрополита Киевского и всея Руси 31 марта\13 апреля, 27 мая\9 июня (перенесение мощей), 15\28  июня.

 

На время святительства митрополита Ионы пришлось скорбное для всех христианского мира событие – падение Второго Рима - Константинополя.

 

Падение Константинополя. Константинополь пал во вторник, 29 мая 1453 года.  Смертельный удар столице Византийской империи нанес двадцатилетний султан Мехмет II Фатих (1451-1481). Для штурма Константинополя он направил более 150 тысяч воинов. С моря город блокировали несколько сот турецких кораблей. Последний император Византии Константин XII Палеолог (1449-1453) мог выставить только семь тысяч воинов. На помощь грекам прибыли добровольцы с Запада: 700 человек из Венеции, а также небольшие отряды генуэзцев и каталонцев.

В конце 1452 года пришла долгожданная помощь от папы - отряд в 200 лучников во главе с кардиналом Исидором, бывшим митрополитом Московским. Он потребовал немедленной платы за свое прибытие и 12 декабря 1452 года акт унии наконец был торжественно провозглашен в храме Святой Софии. После этого литургия служилась там почти при полном отсутствии народа. Греки ходил лишь в те храмы, где служили священники, не запятнавшие себя приверженностью к унии. Центр церковной  жизни переместился в монастырь Пантократор. Здесь находилась келья духовного лидера всех противников унии инока Геннадия (в миру Георгия Схолария) известного философа и богослова.

18 апреля 1453 турки начали первый штурм города. На помощь солдатам пришли купцы, ремесленники, монахи, студенты и преподаватели, затем к ним присоединились женщины и дети. Защитники, падая от усталости, отражали штурм за штурмом. Султан, не зная о численности защитников, впал в уныние. Он предложил императору капитуляцию и эвакуацию всех желающих в Морею (средневековое название полуострова Пелопоннес), но получил отказ. Мехмет начал готовить решающий штурм, пообещав солдатам отдать город на трехдневное разграбление.

В ночь на 29 мая все защитники города, православные, униаты, католики впервые собрались в Святой Софии на совместную Литургию. Все вместе молились об избавлении, которое могло принести только чудо. После службы император объехал позиции, прося у защитников города прощения за нанесенные обиды и призывая не посрамить чести, не отдавать беззащитных женщин и детей в руки турок. Все переодевались в чистую одежду и прощались с родными и близкими.

Утром 29 мая после нескольких часов кровопролитного штурма турки ворвались в город. Начались грабежи и насилия, сопровождаемые всеми зверствами того времени. Вечером в город въехал султан. Подъехав к храму Святой Софии, он спешился у ее дверей, наклонился, поднял пригоршню земли и посыпал себе голову. Прогнав турок, разорявших храм, он велел перестроить его в мечеть. Султан приказал найти императора, тело которого опознали лишь по пурпурным сапогам с маленькими золотыми двуглавыми орлами. Голову Константина XII выставили на высоком столбе в центре города, а тело похоронили с императорскими почестями.

Дука.  «Византийская история»  

Падение Константинополя

Рансимен Стивен. «Падение Константинополя в 1453 году»

 

После взятия Константинополя Мехмед II приступил к ликвидации последних осколков Византии. В 1458 году он обрушился на Пелопоннес, где оставался оплот династии Палеологов – деспотат Морея. Деспот ((греч. δεσπότης – «владыка») Фома, брат последнего императора Константина XII, с семьей бежал в Италию. Его малолетняя дочь Зоя получила в Риме имя София и воспитывалась в католическом духе. Через нее при папском дворе надеялись усилить впоследствии латинское влияние на православную Москву.

В 1461 году Мехмед II Фатих ликвидировал Трапезундскую империю. В 1475 году наступил черед Крыма. 6 июня, на шестой день осады, капитулировала Кафа. По свидетельству очевидцев при вступлении турок в город были «изрублены на куски большинство итальянцев» и «почетных горожан». Досталось и иноземным купцам, в том числе и московским. По свидетельству летописи, «гостей московских многих побиша, а иных поймаша, а иных пограбив, на окуп даваша». Тысячи пленников были отправлены на невольничьи рынки.

Вслед за Кафой пришел черед других итальянских колоний в Крыму и княжества Феодоро. Цитадель на Мангупе пала в декабре 1475 года после шести месяцев осады и многократных штурмов. Турецкий путешественник и историк Эвлия Челеби писал спустя полтора столетия: «На замок сей Гедик-Ахмед-паша семикратно ходил в поход и взял его лишь на восьмой раз. Утратил он при этом семь тысяч янычар, смерть которых во время штурма этой крепости стала причиной гибели и самого Гедик-Ахмед-паши. Султан приказал Гедик-Ахмед-пашу умертвить, поставив ему в вину то, что, после завоевания стен оборонительных с четырех сторон, надо было остаток крепости добывать затяжной осадой и постоянно беспокоить осажденных, он же стремительной атакой привел к смерти многих слуг султанских ».

Таким образом, все территории бывшей Византии, за исключением нескольких островов и прибрежных крепостей, удерживаемых латинянами, перешли под власть турок-османов. После завоевания ими Египта в 1517 году весь Православный мир, за исключением Руси, более чем на четыре столетия оказался в составе огромного исламского государства – Османской империи.

 

Православная церковь под властью турок-османов. Султану Мехмет считал себя наследником римских императоров. Подобно им он  считал себя покровителем всех своих подданных. Разумеется, как правоверный мусульманин, султан не мог разрешить христианам занимать должности в армии и государственных структурах своей империи. Но он хотел, чтобы они были довольны его правлением, исправно платили налоги, жили в мире  с турками и имели гарантированные права, в том числе и религиозные.

Султан хорошо знал о тех сложностях, которые были вызваны попытками насильно склонить Православную Церковь к унии с Римом. Вскоре после захвата Константинополя он узнал, что патриарший трон греки считали вакантным, приравнивая бегство Григория Маммы к отречению.  Наведя справки, Мехмед II принял решение о том, что патриархом Константинопольским должен стать Геннадий Схоларий, пользовавшийся всеобщим уважением и авторитетом.

Осталось найти Геннадия, который во время штурма Константинополя находился в своей келье в монастыре Пантократор. Вскоре выяснилось, что он был уведен с другими монахи на невольничий рынок. Геннадия купил богатый турок, который был польщен тем, что приобрел себе такого образованного и уважаемого невольника. Он держал его в своем доме в городе Адрианополе скорее как гостя, чем раба. По приказу султана Схолария выкупили  и препроводили в Константинополь, переименованному в  Стамбул (от греческой фразы « eis ten polin», которая означает «в городе»). 

Все уцелевшие епископы были собраны на заседание Синода, который по представлению султана избрал патриархом Геннадия II Схолария (1454-1459). Хиротония и интронизация состоялись 6 января 1454 года по прежнему византийскому образцу. Патриарх был принят султанов и получил из его рук облачение, посох и наперсный крест. Формула возведения в должность, произнесенная султаном звучала так: «Будь патриархом, и да сопутствует тебе удача. Будь уверен в нашей дружбе и пользуйся всеми теми привилегиями, которые имели патриархи до тебя». Резиденцией патриарха стал храм святых Апостолов.

Правила, определявшие жизнь православных, были выработаны при личной встрече Мехмеда II  и  Геннадия Схолария. Новый патриарх и его преемники получили личную неприкосновенность, освобождение от всех налогов, полную гарантию сохранения кафедры и свободу передвижения. Новым, по сравнению с византийским периодом, было то, что патриарх получал гражданскую власть над всеми христианами Османской империи.

Согласно мусульманскому праву, все христиане составляли один народ, по-турецки миллет. Им дозволялось сохранять частичное самоуправление во внутренних делах. Патриарх являлся «главой народа» (миллет-баши или этнарх) и нес ответственность перед султаном за всех христиан. При этом юрисдикция главы Константинопольской  церкви распространялась православных, принадлежащих к иным восточным патриархатам, а также на инославных христиан, проживавших в Османской империи. 

Все восточные епископы отныне называли Константинопольского патриарха «своим правителем, своим императором и патриархом». Светскую власть над христианами символизировали знаки достоинства византийских императоров, переданные Константинопольскому патриарху: митра в форме имперской короны, орлецы, саккос,  дикирий и трикирий. 

Патриарх получил право на судебную власть над всеми христианами. Церковным судам подлежали все дела православных, имеющие отношение к религии, включая брак и развод, завещание и опеку над малолетними детьми. Всеми другими гражданскими делами православных занимались учрежденные патриархом светские суды. Только дела уголовные, а также касающиеся и мусульман, передавались в турецкие суды. Церковь собирала с христиан собственные налоги, которые шли на ее нужды. Духовенство освобождалось от уплаты подати, но могло делать вклады, которые номинально считались добровольными.

Договоренности между султаном и патриархом включали и ограничения, налагаемые на христиан. Только представителям духовенства разрешалось отращивать бороду. Христиане должны были ходить в особой одежде, они не имели права ездить на лошадях (за исключением патриарха) и носить оружие. Их храмы снаружи не должны были выглядеть как культовые здания. Колокольный звон запрещался. Каждая христианская семья по первому требованию властей отдавала представителям султана одного из своих сыновей. Мальчиков воспитывали в специальных школах, где их превращали в фанатичных мусульман. Когда они вырастали, то становились личной гвардией султана – янычарами, элитой турецкой армии.

Через несколько десятилетий после захвата Константинополя стало ясно, что правила для православного миллета, о которых договорились султан и патриарх, во многом оказались фиктивными. Туркам казалось несправедливым, что «неверные» пользовались столь значительными привилегиями. Повсеместно  началось наступление на гражданские, имущественные и религиозные права христиан, имевшее своей целью принуждение к переходу в ислам.