Тема 4: Русская Православная церковь во второй половине XVI-XX веках

 

Лекция 27.  Русская Православная Церковь при Святейшем патриархе Пимене (Извекове).  1971 - 1990 годы.

Оглавление

I. Русская Православная церковь в 1971 -1985 годах. 1

II. Русская Православная церковь в 1985 – 1990 годах. 1

 

 

I. Русская Православная церковь в 1971 -1985 годах.

 

После блаженной кончины Святейшего Патриарха Алексия I Местоблюстителем патриаршего престола стал старший по хиротонии из постоянных членов Священного Синода митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен (Извеков). 25 июня 1970 года Священный Синод, заседавший под председательством митрополита Пимена, постановил «созвать Поместный Собор Русской Православной Церкви для замещения вдовствующего Московского патриаршего престола по истечении этого года, с 30 мая по 2 июня 1971 года».  

На этом же заседании была образована синодальная Комиссия для подготовки Поместного Собора Русской Православной Церкви во главе с Местоблюстителем митрополитом Пименом. Комиссия выработала квоту представительства клириков и мирян на Соборе (по одному клирику и мирянину от епархии, наряду с представителями духовных школ и монастырей) и процедуру их избрания, разработала программу соборных деяний и утвердила кандидатуры докладчиков, приняла чинопоследование интронизации Патриарха.

В епархиях под председательством правящих архиереев проходили съезды духовенства и мирян, избиравшие членов Собора и обсуждавшие кандидатуру Патриарха. Большая часть епархиальных съездов высказывалась за то, чтобы Собор избрал Патриархом Крутицкого митрополита Пимена. Впрочем, были сторонники и других кандидатов: митрополитов Ленинградского Никодима и Алмаатинского Иосифа, исповедника и архипастыря святой жизни, старшего по хиротонии в российском епископате и одного из старейших по летам. Он родился в 1893 году, был хиротонисан во епископа в 1932 году, а его лагерный стаж насчитывал 25 лет.

 

Поместный собор 1971 года. Избрание патриарха Пимена.

Архиерейское совещание 26 мая 1971 года. В канун Поместного Собора, 26 мая 1971 года, в Успенском храме Новодевичьего монастыря состоялось архиерейское совещание. Выступления архиереев-эмигрантов внесли непривычно острый характер в дискуссию. К примеру, Поместному Собору предлагалось утвердить постановление архиерейского Собора 1961 года о внесении изменений в «Положение об управлении Русской Православной Церковью». Против этого выступил архиепископ Брюссельский Василий (Кривошеин), который напомнил, что они нарушают церковные каноны, согласно которым «епископ да имеет попечение о всех церковных вещах» (правило 38) и «предписываем епископу иметь власть над церковными вещами. И если ему следует вручать ценные человеческие души, то тем более ему можно управлять деньгами» (правило 41). 

Поэтому, предложил владыка Василий, следует установить такой порядок, «чтобы права мирян в хозяйственной жизни приходов были бы сохранены, а надзор епископов и настоятелей над всеми сторонами жизни приходов, духовной и материальной, восстановлен. Чтобы настоятели опять стали возглавителями приходов, а не наемниками». 

Как вспоминал позже архиепископ Василий, в частных беседах согласие с его позицией выразили Иркутский архиепископ Вениамин (Новицкий), Алмаатинский митрополит Иосиф (Чернов), Уфимский архиепископ Иов (Кресович). Однако на архиерейском совещании они промолчали. 

Полемика на архиерейском совещании возникла и по вопросу о взаимоотношениях Московской Патриархии с Русской Православной Церковью за границей. Митрополит Никодим предлагал дать в соборных постановлениях самые жёсткие характеристики карловчанам как раскольникам, наносящим вред Церкви. Сурожский митрополит Антоний (Блюм) высказался за более гибкий и мягкий подход к ним, за то, чтобы постановление лишено было компрометирующей Собор политической окраски.

На архиерейском собрании обсуждалась, естественно, и кандидатура Патриарха. Все выступившие высказались за митрополита Крутицкого Пимена. Брюссельский архиепископ Василий (Кривошеин) возражал против предложенного открытого голосования на Соборе. Однако его мнение не нашло поддержки участников совещания. 

Деяния Поместного собора. 30 мая – 2 июня 1971 года. Поместный Собор заседал в Троице-Сергиевой лавре.  Членами его были по должности все архиереи Русской Церкви, а также клирики и миряне от 67 внутренних и 14 зарубежных епархий, монастырей и духовных школ. Представлена была на Соборе и Японская Автономная Церковь. Среди 236 членов Собора было 75 архиереев, в том числе 9 митрополитов, 30 архиепископов и 36 епископов; 85 клириков и 78 мирян. 

Гостями Поместного Собора были представители православных автокефальных Церквей, инославных Церквей, экуменических организаций. Среди них находились Александрийский Патриарх Николай VI, Католикос-Патриарх Грузии Ефрем II, Румынский Патриарх Юстиниан, наместник-председатель Священного Синода Болгарской Церкви митрополит Максим, митрополиты Варшавский Василий, Пражский Дорофей, кардинал Виллебрандс, генеральный секретарь ВСЦ Ю. К. Блейк. 

Во вступительном слове митрополит Пимен приветствовал собравшихся и определил основные задачи предстоящего Собора - избрание Патриарха и рассмотрение деятельности Патриархии за период после Поместного Собора 1945 года. Он сообщил о решении Архиерейского Совещания избрать заместителем Председателя Собора митрополита Ленинградского Никодима, Председателем секретариата - митрополита Таллинского Алексия, председателем редакционной комиссии - митрополита Киевского Филарета и мандатной - митрополита Сурожского Антония.

31 мая Местоблюститель патриаршего престола выступил с докладом «Жизнь и деятельность Русской Православной Церкви», в котором дал высокую оценку первосвятительскому служению почившего Патриарха Алексия I.  В докладе были названы основные события церковной истории за четверть столетия, охарактеризованы различные стороны церковной жизни. Однако реальный характер взаимоотношений Русской Церкви с атеистическим Советским государством не мог быть не только вскрыт, но даже и обозначен в докладе. не приводилось в нем и статистических сведений о церковной жизни.

В содокладе митрополита Ленинградского Никодима (Ротова) «Экуменическая деятельность Русской Православной Церкви» кратко излагалась история взаимоотношений Русской Православной Церкви с инославными Церквами, начиная со времени Крещения Руси. Переходя к временам более близким, он напомнил соборянам, что «одним из энергичных ревнителей единства христиан был Святейший Патриарх Московский Тихон. Особо выдающаяся роль в подходе к проблеме взаимоотношений с инославием принадлежит Святейшему Патриарху Московскому Сергию... Святейший Патриарх Московский Алексий привлёк к этой важной области церковной жизни многих иерархов и других служителей и сынов Русской Православной Церкви». 

Митрополит Никодим обстоятельно охарактеризовал взаимоотношения с Римо-католической Церковью, с древними восточными нехалкидонскими Церквами, с англиканским, старокатолическим и протестантским исповеданиями, с Всемирным Советом Церквей и другими экуменическими организациями за весь послевоенный период. Смысл и характер участия Русской Православной Церкви в экуменических контактах докладчик выразил так:

«Неизменность основной линии этой деятельности определялась всецелой и бескомпромиссной преданностью соборным началам святого вселенского православия, при ясном, однако, сознании своего нравственного долга - сделать все возможное, дабы облегчить и другим христианам приближение к вожделенному единству веры, завещанному Господом Иисусом Христом. Побуждение и развитие экуменического сознания в среде христиан различных конфессий идёт многими путями и представляет собой довольно сложное явление. 

В нем есть и подлинно святые устремления к искреннему покаянию, глубокому обновлению сердца, обогащению сокровищами истинной веры и благодатной жизни. Но есть в нем - и, к сожалению, весьма нередко, - и элементы несерьёзного увлечения модой, элементы поспешных суждений и самоуверенных выводов. Все это обязывает бодрствовать, проявлять спокойную рассудительность, взвешивать каждый новый шаг, остерегаться и слишком радужных оценок, и тем более идеализации современного экуменизма, равно как и преувеличения мрачных на него взглядов и пессимистических прогнозов».

С докладом «О миротворческой деятельности Русской Православной Церкви» выступил митрополит Таллинский и Эстонский Алексий (Ридигер), предложивший богословское обоснование миротворческого служения Церкви. Основа миротворчества, сказал он, «заключается в Божественных заповедях, данных людям Ветхого Завета через пророка Моисея (Втор. 6. 5; Лев. 19. 18) и обращённых к новозаветному человечеству Самим Христом: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим... Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22. 37, 39; Мк. 12. 30, 31; Лк. 10. 27) … Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими, — говорит Христос в Нагорной проповеди (Мф. 5. 9)». 

На вечернем заседании 31 мая митрополит Никодим выступил с докладом «Об отмене клятв на старые обряды и придерживающихся их». Он напомнил участникам, что это решение уже принималось 23 апреля 1929 года на заседании Временного Патриаршего Синода под председательством митрополита Сергия. Докладчик предложил повторить его в несколько изменённом виде б на уровне соборного определения. 

После прений по докладам, в которых выступили 36 членов Собора, были утверждены решения Поместного Собора. 

Решения Поместного собора. Включали следующие положения:

«1) Одобрить деятельность Священного Синода во главе с блаженнопочившим Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием и Местоблюстителем Московского Патриаршего престола высокопреосвященнейшим Пименом, митрополитом Крутицким и Коломенским, по управлению Русской Православной Церковью, осуществленную в период от Поместного Собора 1945 г. и до сего дня, а также определения архиерейского Собора Русской Православной Церкви, состоявшегося 18 июля 1961 г. 

2) Выразить глубокое удовлетворение по поводу решения Священного Синода во главе со Святейшим Патриархом Алексием на основании согласия епископата Русской Православной Церкви о даровании автокефалии ряду Поместных Церквей, входивших в Московский Патриархат, а также автономии Японской Православной Церкви... Одобрить решение Священного Синода Русской Православной Церкви от 30 апреля 1957 г. о признании автономии Финляндской Православной Церкви, бывшей части Московского Патриархата. 

3) Отметить выдающееся историческое событие жизни Русской Православной Церкви — возвращение в православие в 1946 и 1949 гг. греко - католиков Галиции и Закарпатья и прекращение Брест-Литовской и Ужгородской унии, в своё время насаждённых силою. 

4) Признать делом исключительной важности напряжённые усилия, предпринимавшиеся Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом Русской Православной Церкви в обозреваемый период по возвращению в лоно Матери Церкви отшедших от неё в разное время архиереев, клириков и мирян... Поручить высшей церковной власти Русской Православной Церкви продолжать усилия по воссоединению с Матерью Церковью так называемой Русской Православной Церкви за границей (Карловацкий раскол), Украинской Автокефальной Православной Церкви за границей и других рассеянных ее чад... Ввиду того что активная деятельность приверженцев так называемой Русской Православной Церкви за границей... против Матери — Русской Православной Церкви и против Святой Православной Церкви в целом наносит вред святому православию, высшей церковной власти Московского Патриархата осуществить в ближайшее время необходимые канонические санкции по отношению к отступническому сонмищу... — Карловацкому расколу и его нераскаявшимся последователям. 

5) Одобрить деятельность Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви по развитию взаимосвязей Московского Патриархата с поместными православными Церквами. 

6) Одобрить деятельность Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви во взаимоотношениях с неправославными христианскими Церквами и исповеданиями и в экуменизме... Считать важнейшей задачей... дальнейшее развитие этой деятельности, которое должно быть неизменно обусловлено строгим соблюдением чистоты православной веры. 

7) Поместный Собор высоко оценивает активную и многогранную деятельность Святейшего Патриарха Алексия, Священного Синода и всей Поместной Русской Православной Церкви в их служении современному человечеству, основой которого является постоянная и усердная молитва Владыке вселенной о мире всего мира».

В последний день заседаний, 2 июня Поместный Собор издал деяние «Об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их», в котором говорилось:

«Мы, составляющие Поместный Собор Русской Православной Церкви, равносильный по своему достоинству и значению Московскому Собору 1656 г. и Большому Московскому Собору 1667 г., рассмотрев вопрос о наложенных этими Соборами клятвах с богословской, литургической, канонической и исторической сторон, торжественно определяем во славу Всесвятого Имени Господа нашего Иисуса Христа: 

1) Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 г. о признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им. 

2) Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 г. об отвержении и вменении яко не бывших порицательных выражений, относящихся к старым обрядам и, в особенности, к двуперстию, где бы они ни встречали и кем бы не изрекались. 

3) Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 г. об упразднении клятв Московского собора 1656 г. и Большого Московского Собора 1667 г., наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся им православноверующих христиан, и считать эти клятвы яко не бывшие».

Избрание Патриарха. Главным событием последнего дня заседаний Собора явилось избрание Патриарха. Епископы, голосуя от своего имени и от имени клириков и мирян своих епархий, начиная с младшего по хиротонии Самаркандского епископа Платона (Лобанкова) и кончая заместителем председателя Собора митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, назвали своим избранником митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена. 

После состоявшегося избрания митрополит Пимен на вопрос, который от лица Собора задан был по чиноположению митрополитом Никодимом: «Принимаешь ли ты это избрание?», ответил полагающимися при этом словами: «Избрание меня Освященным Собором Русской Православной Церкви Патриархом Московским и всея Руси приемлю, благодарю и нимало вопреки глаголю».

Завершение работы Собора. На заключительном заседании Собор одобрил «Послание преосвященным архиереям, боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви», в проект которого, по предложению митрополита Сурожского Антония, было дополнительно включено обращение к тем её сынам и дочерям, которые, как сказал митрополит Антоний, «принадлежат к нашей Русской Церкви, хотя и не являются советскими гражданами. Они любят Россию и благодарят Русскую Церковь за то, что она им дала». 

В тот же день было принято «Обращение Поместного Собора Русской Православной Церкви христианам всего мира». Закрывая Собор, его председатель новоизбранный Патриарх Пимен произнёс заключительное слово, в котором благодарил членов Собора за доверие и просил их молитв.

 

3 июня 1971 года в патриаршем Богоявленском соборе Москвы состоялась интронизация наречённого Патриарха. Священный Синод на заседании 25 июня постановил назначить митрополитом Крутицким и постоянным членом Синода архиепископа Курского Серафима (Никитина) с оставлением его в должности председателя хозяйственного управления. Ещё одно изменение в составе постоянных членов Синода произошло 30 мая 1972 г., когда митрополит Никодим по состоянию здоровья был освобождён от должности председателя ОВЦС, и эту должность занял возведённый незадолго перед тем в сан митрополита преосвященный Ювеналий (Поярков), сохранивший за собой Тульскую кафедру. 

Патриарх Пимен в своей первосвятительской деятельности продолжал путь, по которому шла Церковь в патриаршество Алексия I. Однако, в речи, с которой Патриарх выступил в Московской Духовной Академии при вручении ему диплома почётного доктора богословия, обозначены были и некоторые новые акценты в линии Патриархии: сугубо бережное отношение к православному вероучению, каноническим основам церковного строя, богослужебным традициям Церкви.

 

Церковь, государство и общество в 70-е годы

В 70-х гг. церковная жизнь оставалась относительно стабильной и протекала без потрясений, подобных тем, какие выпали на долю Церкви в годы хрущёвских гонений. Государственная политика по отношению к Церкви оставалась в основных своих чертах неизменной: 

- жёсткий, тотальный контроль за всеми проявлениями церковной жизни,

- противодействие попыткам расширить сферу дозволенного для Церкви, 

- отсутствие массовых репрессий против духовенства и мирян, массового закрытия церквей и шумных пропагандистских атеистических кампаний. 

 

В 1975 году Президиум Верховного Совета СССР своим указом внёс изменения в сохранявшее силу постановление ВЦИК и СНК РСФСР 1929 года «О религиозных объединениях». Эти изменения, главным образом, коснулись имущественных прав Церкви. Указом отменялась прежняя формулировка: «Религиозные объединения и группы верующих не пользуются правом юридического лица». В то же время в нем не декларировалось и усвоение религиозным объединениям такого права.

Вместо этого в указе говорилось о том, что «религиозные общества имеют право приобретения церковной утвари, предметов религиозного культа, транспортных средств, аренды, строительства и покупки строений для своих нужд в установленном законом порядке». Вместе с тем дополнения, внесённые указом, ещё более сужали круг дозволенной законом церковной деятельности: 

«54) Религиозные общества имеют право производить складчины и собирать добровольные пожертвования только на цели, связанные с содержанием молитвенного здания, культового имущества, наймом служителей культа и содержания исполнительных органов. 

59) Религиозные шествия, совершение религиозных обрядов и церемоний под открытым небом, а также в квартирах и домах верующих допускается с особого каждый раз разрешения исполнительного комитета районного, городского Совета депутатов трудящихся».

Ничего нового в советское законодательство, касающееся статуса религиозных общин, не вносила и принятая в 1977 году очередная Конституция СССР. 52 статья её гласила: «Гражданам СССР гарантируется свобода совести, то есть право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять религиозные культы или вести атеистическую пропаганду. Возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями запрещается. Церковь в СССР отделена от государства и школа от Церкви».

Неравноправие граждан СССР в зависимости от их отношения к религии вытекало очевидным образом из этой статьи Конституции, несмотря на декларируемый в иных местах этого документа принцип равенства всех граждан СССР независимо от национальности, расы, пола, отношения к религии. Граждане с атеистическими убеждениями, согласно Конституции, могли свободно пропагандировать их, а верующим предоставлялось лишь право «отправлять религиозные культы». 

 

Протесты против бесправного положения Церкви. Бесправное положение Церкви в 70-х годах вызывало несравненно более острую, чем в предшествующие десятилетия советской истории, реакцию со стороны общественности на Западе и в самой России. Самую широкую известность в мире, а через передачи русскоязычных зарубежных радиостанций также и в нашей стране, получило открытое письмо известного писателя А. И. Солженицына Святейшему Патриарху Пимену, составленное на Крестопоклонной неделе в 1972 г. и потому получившее название «Великопостного письма». 

Оно было реакцией на Рождественское послание Святейшего Патриарха, на призыв Предстоятеля, обращённый к эмигрантской пастве прививать своим детям вместе с любовью к Отчизне любовь к Православной Церкви. О разорении духовном в России, о бесправном и приниженном положении Церкви писали и до Солженицына, но он, обладая незаурядным литературным даром, находит особенно сильные слова для характеристики бедственного состояния церковной жизни в России: 

«На каждый действующий храм - двадцать в запустении и осквернении, есть ли зрелище более надрывное, чем эти скелеты, достояние птиц и кладовщиков? Сколько населённых мест по стране, где нет храма ближе ста и даже двухсот километров? И совсем без церквей остался наш Север - издавнее хранилище русского духа и, предвидимо, самое верное русское будущее. Всякое же попечение восстановить хоть самый малый храм, по однобоким законам так называемого «отделения Церкви от государства», перегорожено для делателей, для жертвователей, для завещателей. О колокольном звоне мы уже и спрашивать не смеем, а почему лишена Россия своего древнего украшения, своего лучшего голоса? Даже Евангелие у нас нигде не достать, даже Евангелие везут к нам из-за границы, как наши проповедники везли когда-то на Индигирку». 

При этом А.И. Солженицын возлагал на священноначалие вину за пассивность, за непротивление разрушителям Церкви, за безропотное подчинение им. Солженицын призывал Патриарха вступить на путь бескомпромиссного противостояния атеистическому государству. Патриарх Пимен, получив «Великопостное письмо», сказал: «Побыть бы ему в моих башмаках только пару дней... Но пусть пишет!». 

В конце 1976 года был образован «Христианский комитет защиты прав верующих в СССР» во главе со священником Глебом Якуниным. В него вошли иеромонах Варсонофий (Хайбулин), Виктор Капитанчук, впоследствии Лев Регельсон, священники Николай Гайнов и Василий Фонченков. Комитет собирал материалы о преследованиях за религиозную деятельность, выпускал машинописный бюллетень, экземпляры его передавал иностранным журналам для публикации за рубежом, составлял обращения в адрес советского правительства, Патриарха, видных церковных деятелей зарубежья, ВСЦ.

Деятельность комитета в основном была направлена на то, чтобы придать широкой огласке репрессивные акции Советского государства против верующих, что, несомненно, подрывало авторитет СССР в глазах мировой общественности. Но насколько эта деятельность комитета служила действительной защите Церкви? Однозначного ответа на этот вопрос нет. 

С одной стороны, вероятно, она заставляла власть проявлять в отдельных случаях осторожность и сдержанность. Но, с другой стороны, комитет, продолжая линию «открытых писем» 1965 года, часто направлял острие своих обличений не столько против государственных властей, сколько против священноначалия Русской Православной Церкви.  Деятельность комитета вызвала репрессивные действия со стороны государственных органов, а его члены подверглись арестам.

Наиболее серьёзной акцией, предпринятой для защиты Православной Церкви ею самой, было письмо Л. И. Брежневу епископа Полтавского и Кременчугского Феодосия (Дикуна), составленное 26 октября 1977 года.  В отличие от документов «Христианского комитета защиты прав верующих», епископ Феодосий избегает в своём письме широких обобщений и риторики, текст его основан на конкретных фактах и цифрах, автор письма волне благожелателен по отношение к адресату. 

Тем более сильное впечатление производили сообщённые им факты. Масштаб хрущёвских гонений на Церковь епископ Феодосий иллюстрирует статистическими данными по своей епархии: «Чтобы иметь представление о размахе этого атеистического разгула, назову лишь один факт: до 1958 г. Полтавская епархия насчитывала 340 храмов, а в 1964 г. их осталось только 52... С уходом Н. С. Хрущёва со своего поста первого секретаря ЦК партии, - продолжает владыка, - церковные дела несколько улучшились. Но ненадолго. Ибо цель уполномоченных как представителей безбожия осталась фактически та же, но к ней начали пробираться более деликатным путём. Говорю: более деликатным, в сравнении с прошлыми годами, но, в сущности, далеко не деликатным». 

Вслед за тем епископ Феодосий приводит историю из жизни епархии, иллюстрирующую методы антирелигиозной борьбы представителей советской власти: «Глобинский район Полтавской области, насчитывающий 26 сельсоветов, имеет всего лишь один маленький глинобитный молитвенный дом... Ввиду его ветхости и рыхлости стен, верующие решили вышеупомянутое здание обложить кирпичом. Работа, как видим, самая необходимая и без претензий на роскошь, но для её осуществления нужно было получить разрешение от местных властей. Многие мучительные месяцы церковная община мытарствовала по разным инстанциям, вплоть до Москвы, пока получила нужное (на словах) разрешение. Когда же верующие приступили к работе, и было обложено две стены, случилось самое неожиданное. 

Далее цитирую отрывок из жалобы, направленной глобинскими верующими к разным компетентным органам власти. Здесь говорится: «Вдруг в полночь с 30 на 31 июля 1971 г. явился председатель сельсовета Кириленко С. А. в сопровождении милиционера и 20 комсомольцев со специально сделанными в колхозной кузне ломами. Сам Кириленко С. А. постучал к домохозяйке в окно, разбудил её, сказав, кто он (хозяйка его узнала), и добавил: «Ты не волнуйся и спи спокойно, а мы будем делать своё дело». 

И началось содрогание дома от сильных ударов... Домохозяйка от ужаса открыла дверь, хотела выскочить из дома, как в дверях схватил ее за руки милиционер и приказал не сметь кричать и вести себя смирно. На вопрос хозяйки, почему погром проводят ночью, а не днем, ответил: «Ночью никто из людей не увидит», а ее задерживают, чтобы она не начала кричать на улице и не узнала тех, кто участвует в этом деле». Название такой «операции» — средневековый татарский набег в конце XX в.».

В письме Брежневу автор решительно отвергает права уполномоченных требовать от архиереев действий, граничащих с прямым доносительством: «... уполномоченный по делам религий… вменяет нам в обязанность впредь доносить ему о всяком взрослом, изъявившем желание принять святое крещение. Он говорит: «Не спешите с крещением взрослых. Сначала возьмите у них адреса, сообщите об этом мне, а потом через недельку-другую можете делать своё дело» … Я не могу согласиться с требованиями уполномоченного выдавать ему адреса всех взрослых, пожелавших принять крещение, так как это противоречит не только всему советскому законодательству о культах, но и ставит духовенство в унизительное положение - сделаться сыщиками в пользу того же самого атеиста- уполномоченного. Уполномоченный настаивает непременно давать ему сведения о всех имеющих намерение поступать на учебу в духовную семинарию».

С большой тревогой владыка пишет о том, как уполномоченные Совета пытаются заставить архиереев прекратить рукоположения, с тем чтобы церковная жизнь заглохла из-за отсутствия священников: «Пожалуй, самым больным местом в Русской Православной Церкви на сегодняшний день являются её кадры: их нехватка ощущается повсеместно, особенно же на Украине, где наложен запрет на рукоположение в священный сан. Старое духовенство убывает, а нового недостаточно. Есть области, где десятки религиозных общин годами остаются без духовного окормления, в некоторых — один священник обслуживает 3-4 прихода. Истинная цель каждого уполномоченного, и полтавского тоже, любыми средствами помешать притоку новых кадров в Церковь, помещать поступлению в семинарию, и тогда храмы, оставшись без священников, сами собой закрываются». 

Владыка Феодосий писал, что, клеветнически называя верующих реакционерами, пресса вычеркнула «добрую половину советского населения». Конструктивный характер письма проявился в том, что те предложения, с которыми он обращался к руководителю страны не лежали за пределами возможного в Советском государстве, не предполагали в качестве необходимой предпосылки изменения основ государственного строя. Для принятия их требовалась всего лишь коррекция политического курса.

 

Состояние Церкви в 70-годы. В 70-х годах в печати за рубежом появился чрезвычайно характерный документ - «Извлечения из отчёта Совета по делам религий членам ЦК КПСС» за 1974 года, подписанный заместителем председателя Совета В. Фуровым. Отчёт этот озаглавлен «Церковные кадры и меры по ограничению их деятельности рамками закона». Особенно важен раздел документа «О составе епископата Русской Православной Церкви и усилении политической работы с ним в институтах государства», который начинается со статистических сведений о епископате. 

В пределах СССР Русская Церковь имела в начале 60-х годов 73 епархии, а в 1974 - только 67, причём число правящих архиереев было значительно меньше - 58. Это значило, что многие епархии возглавлялись временно управляющими епископами, которые были правящими архиереями в соседних епархиях. Средний возраст архиереев, подсчитали в Совете, 58 лет, средний стаж архиерейского служения - 12 лет. Из 58 правящих архиереев до 1945 года были хиротонисаны во епископа четверо. 

По образовательному цензу архиереи распределялись так: высшее духовное образование имели 44 архиерея, семинарское – 11. Кандидатов богословия было 28, магистров 6 и докторов 3 (Патриарх Пимен, Ленинградский митрополит Никодим и Рижский архиепископ Леонид). 19 епископов было выпускниками МДА и 19 ЛДА. Светское высшее образование имели 7, среднее 22 и неполное среднее 29 епископов.

В. Фуров пишет в отчёте о подконтрольности Патриархии его учреждению. Он пытается убедить политическое руководство страны в лояльности всего епископата правящему режиму: «Многолетние наблюдения, глубокое изучение настроений правящих архиереев ещё раз подтверждают, что епископат лояльно относится к советской власти». В то же время непосредственно из текста отчёта видно, что полного доверия Совета не заслуживает ни один из охарактеризованных в нем архиереев. 

По степени лояльности архиереев советской власти В. Фуров условно разделяет их на 3 группы. Первая из них характеризуется таким образом: «Правящие архиереи, которые и на словах, и на деле подтверждают не только лояльность, но и патриотичность к социалистическому обществу, строго соблюдая законы о культах и в том же духе воспитывают приходское духовенство и верующих». 

Вторая - «правящие архиереи, которые стоят на лояльных позициях к государству, правильно относятся к законам о культах и соблюдают их, но в своей повседневной административной и идеологической деятельности стремятся к активизации служителей культа и церковного актива, выступают за повышение роли Церкви в личной, семейной и общественной жизни с помощью модернизированных или традиционных концепций, взглядов, подбирают на священнические должности молодёжь, ретивых ревнителей православного благочестия».

Наибольшие опасения у автора доклада вызывает третья группа, о которой он пишет так: «Это та часть епископата, у которой в разное время проявлялись и проявляются попытки обойти законы о культах, некоторые из них религиозно консервативны, другие способны на фальсификацию положения в епархиях и сложившихся отношений к ним органов власти, у третьих - замечены попытки подкупа уполномоченных и клеветы на них и на должностных лиц местных органов власти». 

 «За последние годы, - утверждает автор доклада, - нами разработана чёткая и широкая система воспитания епископата, а через него и рядового духовенства, в политическом плане, формирования у них патриотизма, гражданского долга, уважения к законам и деятельности советского правительства. А это даёт заметные положительные результаты». 

 

В 70-х годы в результате продолжающейся миграции сельского населения в города некоторые сельские приходы прекратили своё существование, а новые храмы в промышленных городах открывались исключительно редко. В докладе, с которым Святейший Патриарх Пимен выступил на конференции, посвящённой 60-летию восстановления патриаршества (6 мая 1978 г.), он сказал, что за последние месяцы в СССР было построено 4 церкви и открылось 7 новых приходов. 

Такое количество новых церквей и приходов и в самой малой степени не могло удовлетворить огромную нужду в церквах больших промышленных городов, где часто не было ни одного православного храма. В полуторамиллионном Горьком в 60-70-х гг. оставалось только три церкви на окраинах. Многократные прошения православных жителей города, под которыми стояло более тысячи подписей, адресованные местным и центральным властям, оставались без положительного ответа. На Камчатке, Сахалине, Чукотке, Колыме, Курильских островах не было ни одного православного прихода. 

За пять лет, с 1971 по 1975 годы число приходов Русской Православной Церкви с 7274 сократилось до 7062, в 1976 г. насчитывалось уже только 7038 приходов. В среднем закрывалось по-прежнему около 50 приходов в год. В последующие 5 лет темпы закрытия были несколько приторможены, закрывалось до 6 приходов ежегодно. Но в 1981 году Русская Православная Церковь насчитывала всего лишь 7007 приходов.

Крайне серьёзной для Церкви оставалась кадровая проблема.  В 1971 году Русская Церковь насчитывала 6234 зарегистрированных приходских священников, в 1972 году их было 6180, а на 1 января 1975 - только 5994. По данным Совета за 1974 года 18% священников имели высшее богословское образование, 39,6% - среднее духовное образование (семинарское). Среди рукополагаемых священников около тысячи не имело богословского образования, и только часть клириков получала его потом, обучаясь заочно. Более половины священников имели только начальное общее образование. Средний возраст духовенства приближался к 60 годам.

Вынужденные рукоположения лиц, не получивших богословского образования, а часто и с недостаточным общим образованием, негативно сказывались на общем уровне духовенства. Но важнее были религиозно-нравственные качества священнослужителей, наличие у них пастырского призвания. Поэтому даже малообразованные иереи, верные Богу и Церкви, отдававшие все свои силы духовному окормлению паствы, привлекали к себе любовь прихожан. Бывали, конечно, и неудачные священники, но в целом, большая часть духовенства исполняла свой пастырский долг. Совет по делам религий в отчёте для ЦК КПСС за 1974 год, вынужден был признать: «Все же духовенство - опытный идеологический противник. Оно имеет многолетнюю практику обработки верующих, умеет воздействовать на них, вести проповедь».

Деятельность священника Димитрия Дудко. Среди пастырей, трудившихся в 70-е годы, следует выделить священника Димитрия Дудко. За год ему удавалось крестить до 400 взрослых людей, большинство из которых становилось ревностными прихожанами. В своих проповедях о. Димитрий, нарушая неписаное табу, затрагивал больные общественные темы: падение нравов, распространение пьянства, разрушение семьи. При этом он прямо указывал на корень всех зол - насильственно пропагандируемое безбожие. 

Помимо проповедей о. Димитрий устраивал после богослужения беседы с паствой, обстоятельно отвечал на любые вопросы прихожан и всех, кто приходил к нему в храм. В своём приходе он организовал издание бюллетеня «В свете Преображения». Разумеется, подобное миссионерское служение расценивалось контролирующими церковную жизнь органами как антисоветская деятельность. В отчёте Совета по делам религий за 1974 г. характеристике отца Димитрия Дудко уделено значительное место:

«Освободившись в 1956 г. из заключения, Дудко стал священником в церквах г. Москвы... В течение последних лет продолжал писать пасквили, проповеди клеветнического характера, обрабатывал молодёжь в идеологически вредном духе, хранил и распространял «самиздатовскую» и другую литературу, полученную из-за границы. Местные органы власти проводили неоднократные профилактические беседы со священником Дудко... Однако священник Дудко не сделал для себя должных выводов и стал выступать с проповедями провокационного характера в церкви св. Николая Чудотворца (Москва, Преображенская улица). 

20 апреля 1974 г. он говорил: «Безбожники воспользовались нашей боязнью перед страданием и подавляют наш дух, подавляют свободные мысли и чувства, ругают нас. Нужно преодолеть страх перед страданием, и тогда мы станем по- настоящему свободны, жизнедеятельны, непобедимы. ...Безбожия надо бояться, ибо это страшнее чумы... Я считаю, что преступник каждый, кто, так или иначе, вырывает веру у человека, веру в Бога... Христианин не может и не должен стоять в стороне, когда все гибнет».

Священноначалие, вынужденное перемещать о. Димитрия из прихода в приход по требованию Совета, пыталось, насколько это было возможно, защитить его и в той или иной форме выражало ему свою поддержку. Весной 1979 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий «посетил храм о. Дмитрия Дудко, расположенный в 40 километрах от Москвы, сослужил с ним и в своём слове похвалил духовную атмосферу храма и пастырскую деятельность о. Дмитрия, которого он назвал святым человеком. 

В январе 1980 года священник Димитрий Дудко был арестован. Через шесть месяцев он выступил по Центральному телевидению и осудил свою прежнюю деятельность. Это заявление было опубликовано в советской печати. Вскоре последовало освобождение отца Димитрия, получившего приход в селе Виноградове, в ближнем Подмосковье. Среди его духовных чад произошло размежевание. Часть ушла, обвинив пастыря в трусости и предательстве, другие остались с ним. 

После ареста и возобновления служения отец Димитрий не прекратил активной миссионерской деятельности. Он про-прежнему много проповедовал, проводил беседы, вновь стал издавать приходской бюллетень. Однако теперь избегал социально - критических тем, резко осуждал диссидентство. В проповедях и печатных выступлениях о. Димитрия особое значение приобрела патриотическая тема.  Десять лет спустя он так объяснял мотивы своего выступления по телевидению: 

«Из тех фраз, которые я говорил на допросах, и было составлено моё заявление. Если бы я составлял его сам, то я бы, конечно, по-своему выразил свою позицию, тем не менее, в словах, что я буду делать дело Божие «как сын Православной Церкви и как сын своего Отечества», лежит моё сердце. Это основа моего заявления. Все остальное - шелуха. Но именно на шелуху обратили внимание мои недруги... Я никогда не ставил себе целью быть диссидентом ни в отношении своей страны, ни в отношении своей Церкви. Но я не мог не бороться с тем, что уродовало нашу жизнь, загоняло нас в тупик... Значит, вопрос встал так: страдать не за дело Христа, а за дело кесаря. За политику, а не за веру. За земное, а не за небесное. Чекисты мне предложили выбор: земную славу, венец мученика - или дело Божие... Я понимал, на какой позор я иду, как будет трудно меня понять, но я сознательно пошёл на это».

Священник Дмитрий Дудко. На скрещеньи дорог Христос.

 

Большим событием церковной жизни явилась канонизация 6 октября 1977 года просветителя Америки, Сибири и Дальнего Востока митрополита Московского Иннокентия (Вениаминова), совершенная в ответ на просьбу Священного Синода Православной Церкви в Америке. В 1979 году по благословению Святейшего Патриарха Пимена к лику общерусских святых был причислен местночтимый Харьковский святитель Мелетий (Леонтович). 

 

80-е годы были кризисными для Советского государства. Отчётливо проявились черты разложения советского режима. Несмотря на частую смену первых лиц в Кремле, существенных перемен во взаимоотношениях Церкви и государства не произошло. При Ю.В. Андропове на фоне общего ужесточения репрессий против диссидентов, чаще, чем раньше, арестовывали и судили диссидентов религиозных. Общее число заключённых разных исповеданий, осуждённых по религиозным делам, в это время превышало 400 человек. Это самая большая цифра за два послехрущевских десятилетия. 

Официальные идеологические партийные документы по-прежнему ставили атеистическое воспитание в ряд важнейших задач партии и комсомола. Июньский 1983 г. Пленум ЦК КПСС потребовал «активнее вести пропаганду научно- материалистических взглядов... уделять больше внимания атеистическому воспитанию... настойчивее внедрять советскую обрядность». В постановлении ЦК о работе комсомола, принятом в июле 1984 г., партийное руководство требует «закрыть все каналы проникновения... безыдейности. Разработать и осуществить систему мер... чтобы все формы досуга способствовали выработке... атеистических вкусов».

 

Связи с православными и инославными Церквями в 70 – первой половине 80-х гг .

В апреле и мае 1972 года Святейший Патриарх Пимен совершил паломничество в Святую землю и другие страны Ближнего Востока. Там он встретился с Предстоятелями Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской Церквей. 

Продолжалась подготовка к Всеправославному Собору. В сентябре 1976 года в Шамбези близ Женевы состоялось Первое предсоборное всеправославное совещание, в котором участвовала и делегация Русской Церкви. На совещании были уточнены темы, которые предстояло обсудить на Соборе: 1) православная диаспора; 2) автокефалия и способ её провозглашения; 3) автономия и способ её провозглашения; 4) Диптихи; 5) календарный вопрос; 6) препятствия к браку; 7) приведение церковных требований о посте в соответствие с требованиями современной эпохи; 8) отношение поместных православных Церквей к прочему христианскому миру; 9) православие и экуменическое движение; 10) вклад поместных православных Церквей в торжество христианских идей мира, свободы, братства и любви между народами и устранение расовой дискриминации.

В сентябре 1982 года в Шамбези состоялось Второе Предсоборное всеправославное совещание. Представители нашей Церкви выразили своё несогласие с тем, что на совещание не были приглашены делегации Автокефальной Православной Церкви в Америке и Японской Автономной Православной Церкви. На совещании в центре внимания стояли следующие вопросы: 1) о препятствиях к браку; 2) о приведении церковных постановлений о посте в соответствие с требованиями современной эпохи и 3) о календарном вопросе в свете решения I Вселенского Собора о пасхалии и об изыскании пути к сотрудничеству Церквей в данном вопросе, а также о совместном праздновании Пасхи всеми христианами в определённое воскресенье. 

В решении совещания по календарной проблеме говорилось, что «всякий пересмотр относительно уточнения практики в определении даты Пасхи, которой мы придерживаемся от века при общем праздновании нашей Пасхи, оставить на более благоприятное, угодное Богу время». Относительно поста большинство участников совещания, в том числе представители нашей Церкви, высказались против ослабления церковной дисциплины, за сохранение тех норм поста, которые предусмотрены Иерусалимским уставом.

Третье Предсоборное совещание проходило также в Шамбези, с 28 октября по 6 ноября 1986 года. Его тематику составляли следующие вопросы: 1) согласование церковных постановлений о посте в соответствии с требованиями современной эпохи; 2) отношение православных Церквей к прочему христианскому миру; 3) вклад поместных православных Церквей в преобладание христианских идей мира, свободы, братства и любви между народами и в устранение расовой дискриминации. На совещании принято было решение провести настолько тщательную подготовку Четвёртого Предсоборного совещания, чтобы оно уже окончательно определило тематику будущего Всеправославного Собора.

 

Упрочению Всеправославного единства способствовал визит делегации Русской Церкви во главе с Патриархом Пименом в Константинополь в сентябре 1977 года и встреча с Патриархом Константинопольским Димитрием. В 70-х гг. встречи предстоятеля Русской Церкви с главами других православных Церквей носили регулярный характер. Нашу Церковь неоднократно посещали Патриархи Грузии Давид V и Илия II, Патриарх Александрийский Николай VI. Дважды в это десятилетие гостем нашей Церкви был Патриарх Антиохийский Илия IV. 

В Москву приезжали Патриархи Сербский Герман, Румынский Юстиниан, Болгарский Кирилл, архиепископы Кипрские Макарий и Хризостом, архиепископ Афинский Серафим. Многократно встречались с Патриархом Пименом главы православных Церквей: Польской (митрополит Василий), Чехословацкой  (митрополит Дорофей) и Американской (митрополит Феодосий). 

В 80-х годах священноначалие Русской Церкви продолжало поддерживать контакты с предстоятелями братских православных Церквей. В октябре и ноябре 1981 года гостем Патриарха Пимена был Патриарх Антиохийский Игнатий IV. В сентябре этого же года визит в нашу Церковь нанёс Патриарх Иерусалимский Диодор. Патриарх Грузинский Илия также неоднократно посещал Москву, регулярно встречаясь с Патриархом Пименом.

Не один раз был гостем нашей Церкви Патриарх Александрийский Николай VI.  20 июля 1986 года он скончался во время своего последнего пребываний в нашей стране. В августе 1987 года Патриарх Константинопольский Димитрий нанёс ответный визит Патриарху Московскому и всея Руси Пимену. 

Развивались отношения с Римо-католической Церковью, проводились двусторонние богословские собеседования - в Троице-Сергиевой лавре (1973 год), в Тренто (Триденте) (1975 год), в Одессе (1980 год). Контакты с католической Церковью явились стимулом для углубления богословского изучения католической доктрины и истории католической Церкви в русских духовных школах. 

В 1980 г. на островах Патмосе и Родосе в Греции состоялась первая встреча смешанной православно-католической комиссии. На этой встрече начат был диалог, продолженный затем в Мюнхене в 1982 году и на Крите в 1984 году. Во всех этих встречах участвовали и представители Русской Православной Церкви.

Русская Церковь поддерживала в этот период интенсивные отношения с нехалкидонскими Церквами, в особенности с Армянской, Эфиопской, Малабарской. Регулярный характер носили и встречи делегаций Русской Церкви с представителями англиканской, старокатолической и протестантских Церквей. 

 

Представители Русской Православной Церкви участвовали в деятельности Всемирного совета церквей. В ноябре-декабре 1975 года в столице Кении Найроби состоялась V ассамблея ВСЦ. Делегацию Русской Православной Церкви возглавил председатель ОВЦС митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. В адрес ассамблеи поступило письмо Г. Якунина и Л. Регельсона, в котором они сообщали о гонениях на Православную Церковь и другие христианские Церкви в СССР и упрекали ВСЦ за то, что он не выступил «инициатором международного движения в защиту гонимого христианства». 

В связи с этим письмом митрополит Ювеналий сделал заявление, в котором упомянул, что у о. Глеба Якунина сложные отношения со своей собственной Церковью, а Л. Регельсон враждебно относится к самой идее экуменизма. Владыка не опровергал приведённые в письме факты, но подтвердил, что были и есть проблемы в жизни Церкви, вызванные нарушениями советских законов.

Русская Православная Церковь в 70-х годах участвовала и в деятельности региональных христианских организаций, прежде всего в Конференции европейских церквей (КЕЦ), одним из президентов которой являлся митрополит Таллинский и Эстонский Алексий (Ридигер). В октябре 1979 года представители Русской Православной Церкви участвовали в работе VIII ассамблеи КЕЦ, состоявшейся на острове Крит. В деятельности этой организации важнейшее место занимала миротворческая тема. 

Представители Русской Православной Церкви участвовали в и в других крупных миротворческих форумах, таких, как Будапештская ассамблея мира 1971 года, Московский Всемирный конгресс миролюбивых сил (октябрь 1973 г.), Всемирный парламент народов за мир (София, 1980 г.). 

В сфере миротворчества важнейшими форумами, в которых участвовали представители Русской Православной Церкви, явились всемирная ассамблея «За мир и жизнь против ядерной войны», состоявшаяся в Праге в 1983 году, всемирный конгресс под девизом «Сохранить мир и будущее человечество», проведенный в Копенгагене в 1986 году и московский международный форум «За безъядерный мир, за выживание человечества» в 1987 году. Вопросы борьбы за мир стояли в центре ежегодно проводимых в Троице- Сергиевой лавре совещаний глав и представителей Церквей и религиозных объединений

СССР. 

II. Русская Православная церковь в 1985 – 1990 годах.

В марте 1985 года произошла смена политической верхушки Советского государства. Генеральным секретарём ЦК КПСС стал М. С. Горбачёв, провозгласивший новый политический курс. Получивший название «перестройка», он включал среди прочего либерализацию политической системы и гласность в средствах массовой информации. Одной из самых популярных тем в средствах массовой информации становятся репрессии в годы советского режима, среди жертв которых назывались и священнослужители. 

Широкое звучание приобретает тема духовного выздоровления и возрождения общества. при этом в понятие «духовности» всякий волен был вкладывать своё понимание. 17 декабря 1985 года митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий (Ридигер) направил М. С. Горбачёву письмо, в котором обратил его внимание на многовековое служение Русской Церкви своему народу, на заслуги Церкви перед государством. Он поставил вопрос о пересмотре государственного законодательства, регламентирующего статус религиозных объединений. 

Начался пересмотр политики советского руководства по отношению религии. В печати появились статьи, авторы которых в стремлении к духовному возрождению общества возлагали надежду на Православную Церковь. Чернобыльская катастрофа углубила в обществе апокалиптические и религиозные настроения, а дискредитация советского периода истории России вызывала ностальгическое отношение к дореволюционной России.

Появилась возможность для открытия приходов. В 1987 году решением правительства Церкви были переданы Оптина пустынь и древний Толгский монастырь в окрестностях Ярославля. В обеих обителях начались интенсивные строительные и реставрационные работы, начала возрождаться иноческая жизнь. В этом же году была объявлена широкая амнистия, коснувшаяся и осуждённых по делам, связанным с религиозной деятельностью.

Тысячелетие Крещения Руси

Подготовка к юбилею. 80-е годы в истории Русской Православной Церкви прошли под знаком великого юбилея – 1000 - летия Крещения Руси. Ещё за 7 лет до праздничных торжеств, в 1981 году Священным Синодом была образована юбилейная Комиссия под председательством Святейшего Патриарха Пимена.  В связи с предстоящим юбилеем Патриарх и Священный Синод просили правительство передать Церкви один из монастырей Москвы для устроения в нем и на примыкающих к нему участках церковного административного центра. 

17 мая 1983 года состоялась официальная передача Церкви Свято-Данилова монастыря. Храмы и строения его находились в крайне разрушенном состоянии. До передачи их Церкви они использовались в промышленных целях. Ещё ранее в монастыре находилась детская пересыльная тюрьма. Средства на восстановление святой обители жертвовала вся православная Русь.

Восстановление православной обители в столице России рассматривалось как дело исключительной важности для Церкви. Реставрационные работы контролировались высшей церковной властью. За пять лет были воссозданы монастырские храмы, стены обители, корпуса келий, выстроено здание официальной резиденции Патриарха Московского и всея Руси и Священного Синода. В монастырь перевели Отдел внешних церковных сношений РПЦ. В нем была устроена Синодальная библиотека.

В канун 1000-летия Крещения Руси было проведено три международных юбилейных конференции: церковно-историческая в Киеве в 1986 году, московская конференция в 1987 году, посвящённая вопросам богословия и духовной жизни, ленинградская - в начале 1988 года по проблемам литургики, богослужения, церковного искусства и церковного права. Начиная с конца 70-х годов в литургическую жизнь нашей Церкви вошло включение в богослужебный календарь дней памяти местных Соборов святых. В числе первых было Соборов святых Тверских, Новгородских, Радонежских, Владимирских, Смоленских, Белорусских, Сибирских, Костромских, Рязанских и Крымских. 

Радикальные перемены в отношениях Церкви и государства. В юбилейном 1988-м году произошли радикальные изменения во взаимоотношениях Церкви с государством и обществом. Для понимания причин изменения партийной политики в сфере религии интерес представляет доклад Председателя Совета по делам религий Константина Михайловича Харчева для преподавателей Высшей партийной школы в марте 1988 года. Он дал следующую оценку состоянию религиозности в стране:

 «В настоящее время в Советском Союзе тенденции к снижению религиозности нет. Каждый год производится миллион отпеваний, это 20-30% покойников, а отпевание, по моему мнению, наиболее достоверный показатель религиозности, так как при жизни человек врал из-за боязни потерять работу. 30% младенцев крестят. Раньше была практика: при крещении требовать паспорт. Это давало возможность партийным работникам находить крещёных по паспортным данным и административными методами воздействовать на верующих... Сейчас практику предъявления паспортов в церкви по нашей инициативе отменили».

Далее К.М. Харчев сказал: «Наибольших успехов в контроле над религией и в подавлении её инициативы мы достигли в среде священников и епископов Русской Православной Церкви. Сначала это радовало, а сейчас это грозит обернуться непредвиденными обстоятельствами. Несмотря на то что деятельность Русской Православной Церкви контролируется и ограничена и её инициатива не вызывает опасений (хотя, впрочем, даже у забитой дворняжки терпение небезгранично), беспокойство вызывает усиление других конфессий... 

Раньше мы давили Русскую Православную Церковь и не сдерживали сектантов, так как боялись, что они уйдут в подполье и мы окончательно потеряем над ними контроль. Но ведь католики, протестанты, баптисты, евангелисты, адвентисты и многие другие имеют центры и органы управления вне досягаемости советской власти, и потому их бурный рост чреват непредсказуемыми последствиями».

В конце апреля 1988 года состоялась встреча Святейшего Патриарха Пимена и постоянных членов Священного Синода с М. С. Горбачёвым. В состоявшейся беседе был обсуждён ряд конкретных вопросов, связанных с обеспечением нормальной деятельности Православной Церкви. Решение их открыло путь к общенациональному празднованию 1000-летия Крещения Руси. 26 мая 1988 года в Оружейной палате Кремля состоялась торжественная церемония передачи Церкви в лице её иерархов святынь, хранившихся в кремлёвских музеях. 

Среди них были частицы Древа Креста Господня, камня Гроба Господня, десницы святого апостола Андрея Первозванного, главы святителя Иоанна Златоуста, частицы мощей святого равноапостольного князя Владимира, святых князей Александра Невского и Феодора Черниговского, святителя Московского Петра и других угодников. За несколько дней до начала юбилейных торжеств Церкви была возвращена часть Киево-Печерской лавры.

Уже с 1987 года, впервые с середины 50-х годов, стало возрастать количество приходов РПЦ. В некоторых из них начались катехизические занятия с верующими во внеслужебное время. Появились первые воскресные школы. Архипастыри и пастыри начали встречаться с общественностью в клубах, домах культуры, их приглашали в институты и школы. 

Священнослужители получили доступ к средствам массовой информации - в печать, на радио и телевидение, они стали участвовать в публичных дискуссиях. Одной из самых заметных общественных личностей в Русской Церкви становится протоиерей Александр Мень (1935 – 1990).  Он родился в Москве, в семье советской интеллигенции еврейского происхождения. Отец, студент политехнического института, а затем инженер -текстильщик, был равнодушен к вопросам веры. Мать, Елена, наоборот, была глубоко религиозным человеком. В сентябре 1935 года она вместе с полугодовалым сыном приняла крещение от архимандрита Серафима (Батюкова), священника Катакомбной православной церкви в Загорске (ныне Сергиев Посад).   

Александр унаследовал глубокую религиозность матери. Уже в 12 лет он принимает решение стать священником. Будучи необычайно одарённым ребёнком, отличался тягой к знаниям, любил литературу, поэзию, музыку, живопись. Ещё в школьные годы Александр смог ознакомиться с трудами выдающихся русских религиозных философов Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, Н.О. Лосского, С.Л. Франка, В.С. Соловьёва. Очень рано в нем открылся дар слова – устного и письменного. 

Закончив школу, Александр Мень учился в Московском пушно-меховом институте, а после его закрытия в Иркутском сельско-хозяйственном, из которого был отчислен за религиозные убеждения перед началом выпускных экзаменов. Через месяц после отчисления был рукоположен в дьяконы, а в 1960 году, после окончания Ленинградской духовной семинарии, - в священники. В 1965 году закончил заочно Московскую духовную академию. Служил в ряде подмосковных приходов, стойко перенося с семьёй лишения нищенской жизни в условиях хрущёвских гонений. 

В 60- е годы отец Александр много пишет. Произведения его, которые невозможно было издать в Советском Союзе, публиковались за рубежом под различными псевдонимами. Наибольшую известность получили книга об Иисусе Христе «Сын Человеческий» (Брюссель, 1969 год), а также история религий в шести томах «В поисках пути, истины и жизни» (Брюссель, 1970-1983 годы). К середине 1980-х годов отец Александр стал самым известным христианским проповедником в стране. Своим духовным наставником его считали многие советские диссиденты, хотя он принципиально отказывался от любого участия в политической деятельности, считая своим долгом исключительно нести людям Слово Христово.

Отец Александр Мень стал одним из основателей возрождённого Российского библейского общества, Общедоступного православного университета, журнала «Мир Библии». Он активно поддерживал благотворительную деятельность, стоял у истоков создания Группы милосердия при Российской детской клинической больнице, ныне носящей его имя, других благотворительных проектов. 

Во время частых публичных выступлений отец Александр неоднократно получал записки с угрозами. Утром 9-го сентября 1990 года, когда священник спешил в свой храм на службу, неизвестный преступник нанёс ему смертельный удар топором в затылок. Преступление так и осталось не раскрытым, хотя его брали под личный контроль и президент СССР Михаил Горбачев, и президент России Борис Ельцин.

Юбилейные торжества. Поместный Собор 1988 года. Празднование 1000-летия Крещения Руси было воспринято как крупное событие во всем мире. Генеральная ассамблея ЮНЕСКО призвала отметить эту дату как крупнейшее событие в европейской и мировой истории и культуре. В мае 1988 года в Новгороде состоялось празднование Дней славянской письменности, которое прошло под знаком великого юбилея. 

Сами юбилейные торжества проходили с 5 по 12 июня. На празднование в Москву съехались члены Поместного Собора и 517 почётных гостей. Среди последних были Патриархи Антиохийский Игнатий IV, Иерусалимский Диодор I, Грузинский Илия II, Болгарский Максим, глава Кипрской Церкви архиепископ Хризостом, Польской -митрополит Василий, Чехословацкой - митрополит Дорофей, православной Церкви в Америке - митрополит Феодосий и высокие инославные гости - кардиналы Агостино Казароли, Йозеф Глемп, архиепископ Кентерберийский Роберт Ранси, генеральный секретарь ВЦС Эмиль Кастро, Патриарх и Католикос всех армян Вазген I, митрополит Делийский Павел Мар Григорий, глава Коптской Церкви Патриарх Александрийский Шенуде III. В торжествах участвовали главы и представители нехристианских религиозных общин, общественные и политические деятели со всего мира.

Юбилейные торжества открылись 5 июня, в неделю всех святых, Божественной литургией в Московском Богоявленском соборе. На следующий день Божественной литургией в Троицком соборе лавры преподобного Сергия начал работу Поместный Собор. На него прибыло 272 представителя от 67 внутренних и 9 зарубежных епархий, 22 монастырей, 2 духовных академий и 3 семинарий, от зарубежных учреждений Русской Церкви и от Японской Автономной Церкви. 

Заседания Собора проходили в Сергиевском трапезном храме лавры, в президиум были избраны Патриарх и постоянные члены Синода. Собор образовал секретариат во главе с митрополитом Одесским Сергием, мандатную комиссию под председательством митрополита Сурожского Антония и редакционную комиссию во главе с архиепископом Смоленским и Вяземским Кириллом (Гундяевым). 

На первом заседании с докладом «1000-летие Крещения Руси» выступил митрополит Киевский Филарет (Денисенко). 6 июня председатель Комиссии по канонизации святых митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков) огласил доклад «Канонизация святых в Русской Православной Церкви». Для прославления в лике святых были предложены благоверный великий князь Московский Димитрий Донской, преподобный Андрей Рублёв, преподобный Максим Грек, святитель Макарий Московский, преподобный Паисий (Величковский), блаженная Ксения Петербургская, святитель Игнатий (Брянчанинов), преподобный Амвросий Оптинский, святитель Феофан Затворник. 

По решению Поместного Собора был совершён чин канонизации новоявленных угодников Божиих. В деяниях Поместного Собора о канонизации святых среди прочего говорится: «Напечатать их жития и творения, у коих таковые имеются, для назидания и наставления в благочестии чад церковных... Считать необходимым в послесоборный период продолжить работу по изучению дальнейших канонизаций для прославления других почитающихся в народе подвижников веры и благочестия, попечение о чем иметь Священному Синоду».

На заседании 7 июня с докладом «Жизнь и деятельность православной Церкви» выступил митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир (Сабодан), управляющий делами Московской Патриархии, патриарший экзарх Западной Европы. В докладе был дан обзор основных событий церковной жизни с 1971 по 1988 годы, приведены важнейшие статистические сведения. 

Ко времени созыва Поместного Собора 1988 года Русская Церковь имела 6893 прихода, 67 внутренних и 9 зарубежных епархий, 74 епископа (7 из них несли служение за рубежом), 6674 священника и 723 диакона, 22 монастыря с 1190 насельниками и насельницами; 1999 учащихся духовных школ, включая регентские школы и заочный сектор. 

Церкви были переданы святыни, хранившиеся в музеях, в том числе мощи святителя Феодосия Черниговского, преподобного Феодосия Тотемского, гробница святителя Питирима Тамбовского. Докладчик отметил более конструктивный, чем прежде, характер отношений приходов и епархий с местными органами гражданской власти. Вслед за тем митрополит Владимир остановился на актуальных проблемах церковной жизни, необходимости реорганизовать управление делами Московской Патриархии, увеличить тираж издаваемых книг Священного Писания и молитвословов, интенсивнее развивать церковно-издательскую деятельность, поощрять активность прихожан, особенно в делах благотворительности. 

Доклад «Внешние связи Русской Православной Церкви» представил председатель ОВЦС митрополит Минский и Белорусский Филарет. В нем дан обзор взаимоотношений Русской Церкви с другими православными Церквами во второе тысячелетие христианской истории. Большой раздел доклада был посвящён экуменической деятельности Русской Церкви. Излагая её позицию по вопросу о пути к единству всех христиан, митрополит Филарет сказал:

«Мы убеждены, что решение проблемы общехристианского сближения и единства заключается в восстановлении невреждённым предания Древней неразделённой Церкви, в обращении к боговдохновенному опыту святых отцов. Это и есть тот истинный путь, который приведёт ныне разделённых христиан к воссоединению в ограде Единой Церкви. Только будучи связаны единством веры, они придут к общению в таинствах и литургическому сослужению и составят в неразрывном единстве любви и святости Божией одно Тело, Богочеловеческое таинство - Единую Церковь Христову. На многотрудном пути к достижению вожделенного христианского единства у Русской Православной Церкви своё призвание и задачи. Она вместе с другими православными Церквами-Сёстрами призвана свидетельствовать, что Святая Православная Церковь сохранила в целости и полноте учение её Основателя Господа нашего Иисуса Христа, преданное Его апостолами, запечатлённое в творениях святых отцов».

На вечернем заседании 7 июня с докладом «О миротворческой деятельности Русской Православной Церкви» выступил митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий (Ридигер). Свой доклад он закончил выражением надежды на торжество мира и справедливости. С докладами выступили также председатель издательского отдела митрополит Волоколамский Питирим и председатель учебного комитета архиепископ Дмитровский Александр. Был зачитан также доклад «Хозяйственная деятельность Русской Православной Церкви от древности до наших дней (988-1988)».  

Главным событием вечернего заседания 8 июня явилось обсуждение и принятие нового «Устава Русской Православной Церкви». В нем была определена периодичность созыва Поместных и архиерейских Соборов, а также регламентировалось устройство высшего управления Церкви. Поместному Собору принадлежит высшая законодательная, исполнительная и судебная власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда. Он созывается Патриархом (Местоблюстителем) и Священным Синодом по мере необходимости, но не реже одного раза в пять лет. 

В состав Поместного Собора входят архиереи, клирики, монашествующие и миряне. Все архиереи - члены Собора составляют архиерейское совещание. Оно созывается председателем Собора, Советом Собора или по предложению 1/3 архиереев. В его задачу входит обсуждение тех постановлений, которые особенно важны и вызывают сомнение с догматической и канонической точки зрения. Если решение Собора отвергается 2/3 присутствующих архиереев, оно повторно выносится на соборное рассмотрение. Если же и после этого 2/3 архиереев его отвергнут, оно теряет силу. 

Согласно уставу в состав архиерейского Собора входят епархиальные архиереи и епископы, возглавляющие синодальные учреждения и другие школы. В период между Поместными Соборами архиерейский Собор обладает полнотой высшей церковной власти. В уставе определена периодичность созывов архиерейского Собора - не реже одного раза в два года. Соборы созываются также по мере необходимости.

Предстоятель Русской Православной Церкви имеет первенство чести среди епископов и подотчётен Поместному и архиерейскому Соборам. Имя Патриарха возносится за богослужением во всех храмах Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх управляет Церковью вместе со Священным Синодом. Он созывает Поместные и архиерейские Соборы, назначает заседания Синода и председательствует на них, осуществляет начальственное наблюдение за всеми синодальными учреждениями и духовными школами, обращается с посланиями к полноте Русской Церкви, вступает в сношения с предстоятелями православных Церквей и главами иных исповеданий, представляет Русскую Церковь перед государственной властью. 

Патриарх издаёт указы о назначении епархиальных и викарных архиереев, руководителей синодальных учреждений, ректоров духовных школ и других должностных лиц, назначаемых Синодом. Он заботится о своевременном замещении архиерейских кафедр, об исполнении архиереями своих архипастырских обязанностей, поручает архиереям временное управление епархиями, имеет право визитации всех епархий Русской Церкви, даёт архиереям братские советы; принимает жалобы на архиереев и даёт им надлежащий ход. 

Патриарх награждает архиереев титулами и высшими церковными отличиями, а клириков и мирян - церковные наградами, утверждает присуждение учёных степеней и званий, имеет попечение о своевременном изготовлении святого мира. Патриарх является епархиальным архиереем Московской епархии. По его указанию Московской епархией управляет на правах епархиального архиерея патриарший наместник, носящий титул митрополита Крутицкого и Коломенского. Сан Патриарха является пожизненным.

Новый устав предусматривает также расширение состава Священного Синода. Число его временных членов увеличено до пяти. Восстанавливались епархиальные собрания. Они состоят из равного числа представителей клира и мирян. О епархиальном совете в уставе говорится, что он «образуется по благословению правящего архиерея и состоит не менее чем из четырёх лиц в пресвитерском сане, половина из которых назначается архиереем, а остальные избираются епархиальным собранием на один год».

Важнейшие изменения, в сравнении с действовавшим ранее «Положением об управлении Русской Православной Церковью», касались приходов. По уставу, клирики включаются в состав приходского собрания, а председательство в приходском собрании устав предоставил настоятелю прихода. Приходской совет является исполнительным органом приходского собрания и как таковой подотчётен ему. В состав приходского совета должны входить председатель, его помощник и казначей, избираемые на трёхлетний срок. Председателем приходского совета может быть и мирянин, и клирик, в том числе и настоятель прихода.

На заседаниях Собора 8 и 9 июня был принят ряд других документов: «Обращение к чадам, не имеющим канонического общения с Матерью Церковью», «Обращение ко всем, держащимся старых обрядов и не имеющим молитвенного общения с Московским Патриархатом», «Послание боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви», «Определения Поместного Собора», «Обращение ко всем христианам мира», «Заявление по насущным проблемам современности». 

На Поместном Соборе 1988 года в отличие от двух предшествующих Соборов (1945 и 1971 гг.) обсуждение некоторых тем приобретало острый, полемический характер. В этом отношении особое внимание привлекла к себе речь архиепископа Иркутского Хризостома (Мартишкина). Он говорил, в частности, об отсутствии согласованности в действиях епархиальных архиереев по отношению к священнослужителям, нарушающим свои пастырские обязанности:

«Мне стоило громадного труда, - сказал он, - избавиться от нескольких клириков. Они очень недостойно вели себя, они, может быть не столько порочны, сколько бравировали своими недостатками, они сознательно разлагали церковное общество. Я говорил, что нельзя их назначать настоятелями в приходы, они должны служить под наблюдением в надежде на их исправление. Они получили хорошие места. Один из них здесь даже представляет епархию. Это печально, мы сознательно сами разлагаем Церковь».

Архиепископ Хризостом высказался также против того, чтобы настоятели вернулись к административному руководству в приходах и распоряжению приходскими средствами. В частности, он сказал, что в 40-годы священнослужители «имели возможность и административной и пастырской деятельности. С чего они начинали и чем они кончили, я думаю, все, кто жил в это время, знают. Начинали с того, что покупали себе роскошные дома на самом видном месте, красили заборы в зелёный цвет. 

Приезжай в любое место: лучший дом с зелёным забором и злой собакой - дом священника, и к нему не подберёшься. А машины - не просто «Волги», а ЗИЛы. Я думаю, что великим благом, Промыслительным действием Божиим было то, что в 1961 г. отказались от административной деятельности. Это промыслительно потому, что последующие годы были трудные, но если бы священники были бы у власти, то их бы всех пересажали на законном основании». 

Заключительное слово на Соборе произнёс Патриарх Пимен. Возблагодарив Господа, «благословившего успехом деяния... юбилейного Поместного Собора», и поблагодарив членов и гостей Собора, он объявил Поместный Собор Православной Церкви закрытым.

10 июня в Большом театре состоялся торжественный акт, посвящённый 1000-летию Крещения Руси. Доклад о 1000-летнем пути Русской Церкви был зачитан митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием. Характеризуя современное состояние Церкви, докладчик сообщил следующие сведения: 

«В настоящее время в лоне Русской Православной Церкви находятся десятки миллионов верующих. Достаточно указать на то, что со времени Поместного Собора 1971 г. святое крещение приняло свыше 30 млн. человек. Средний возраст духовенства Русской Православной Церкви составляет 47 лет». В тот же день в Екатерининском зале Большого Кремлёвского дворца группа архипастырей во главе со Святейшим Патриархом Пименом была награждена государственными орденами.

 

Русская Православная церковь в конце 80-х годов XX века.

После празднования юбилея Церкви ускорился процесс возвращения отнятых у неё и разорённых храмов. Если за 5 первых месяцев 1988 года было открыто более 60 церквей, то в оставшиеся месяцы года возвратили уже около 1000. Большая их часть приходится на Украину. На территории Российской Федерации в 1988 году было зарегистрировано только 176 новых приходов. Процесс восстановления приходов продолжался и в 1989 году. Общее число приходов Русской Православной Церкви на 1 января 1990 г. превысило 11 000.

В 1989 году Русская Церковь отмечала 400-летие учреждения патриаршества. В связи с этим юбилеем 5-8 сентября в Москве была проведена Международная научная церковная конференция. С 9 по 11 октября в Даниловском монастыре заседал архиерейский Собор, который по докладу председателя синодальной Комиссии по канонизации святых митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия совершил прославление первого Патриарха Московского Иова и первого предстоятеля Русской Православной Церкви после восстановления патриаршества святителя Тихона. 

В своих «Определениях» архиерейский Собор особое внимание уделил состоянию приходской жизни. Было также принято решение о реорганизации системы духовного образования, признав целесообразным преобразовать духовные семинарии в высшие школы. По решению архиерейского Собора, должны быть возрождены печатные органы духовных академий. Собор рекомендовал епархиальным архиереям возобновить издание «Епархиальных ведомостей». 

По постановлению Собора был образован Белорусский экзархат Московского Патриархата, в состав которого вошли Минская, Могилевская, Брестская и Полоцкая епархии. Экзархом Белоруссии стал митрополит Минский Филарет. В связи с этим Священный Синод освободил его от обязанностей председателя ОВЦС. Новым председателем ОВЦС был назначен архиепископ Смоленский Кирилл (Гундяев). 

Архиерейский Собор выразил озабоченность состоянием церковной жизни в западных епархиях Украины.  Сохранившиеся там немногочисленные нелегальные униатские общины вышли из подполья. Появились униатские священники и епископы, началась кампания, целью которой был захват православных храмов. Местные власти не оказывали противодействия организаторам и участникам этой кампании даже тогда, когда она осуществлялась в формах неприкрытого насилия.  

 

Осложнение обстановки в церковной жизни на Украине

Осенью 1989 года ситуация в церковной жизни Западной Украины ещё более осложнилась. Начался массовый захват униатами православных храмов. Уволенный на покой бывший епископ Житомирский Иоанн (Боднарчук) 1 ноября 1989 года сообщил в Патриархию о выходе из её юрисдикции. Затем он заявил о том, что вошёл в юрисдикцию Украинской Автокефальной Православной Церкви, возглавляемой живущим в Канаде Мстиславом (Скрыпником). В благодарность за переход митрополит Мстислав пожаловал раскольнику сан архиепископа. В УАПЦ перешли несколько западноукраинских приходов. За внесение раскола Священный Синод Русской Православной Церкви 13 ноября 1989 года лишил епископа Иоанна сана, объявив безблагодатными священнослужения, совершаемые им и находящимся в общении с ним духовенством.

1 декабря 1989 г. на встрече М. С. Горбачева с папой Иоанном Павлом II в Ватикане был окончательно решён вопрос о легализации унии. В этот же день председатель Совета по делам религий Украинской ССР сделал заявление о том, что униатские приходы впредь будут регистрироваться на тех же основаниях, что и другие религиозные общины. 

Архиерейский Собор 30 и 31 января 1990 года. Заседал в Свято-Даниловом монастыре. Во вступительном слове Святейший Патриарх Пимен сказал: «Со всей остротой перед нами стоит вопрос о взаимоотношениях между православными и католиками восточного обряда на Западной Украине. С болью мы воспринимаем раскол, учинённый сторонниками так называемой Украинской Автокефальной Православной Церкви. Эти горестные события потребовали их срочного обсуждения на настоящем Соборе епископов Русской Православной Церкви. На Соборе мы предполагаем также обсудить некоторые вопросы дальнейшего церковного строительства».

Далее были заслушаны доклады митрополита Киевского Филарета «О положении в Русской Православной Церкви в связи с обострением межнациональных и межтерриториальных отношений в некоторых регионах нашей страны» и «О результатах переговоров между делегациями Русской Православной и Римо-католической Церквей по нормализации отношений православных и католиков восточного обряда в западных областях Украины», а также доклад архиепископа Смоленского Кирилла о проекте «Положения об экзархатах Московского Патриархата».

Собор подтвердил определение Священного Синода от 14 ноября 1989 года относительно бывшего епископа Иоанна (Боднарчука), заявил о полной неканоничности провозглашённой им Украинской Автокефальной Православной Церкви, а также призвал всех священнослужителей и мирян, уклонившихся в раскол, вернуться в ограду Матери Церкви.

По докладу председателя ОВЦС архиепископа Смоленского и Калининградского Кирилла архиерейский Собор принял «Положение о экзархатах», внеся его в качестве 12 раздела в «Устав об управлении Русской Православной Церковью». Были упразднены зарубежные экзархаты. Девять зарубежных епархий Русской Церкви отныне подчинялись непосредственно Святейшему Патриарху и Священному Синоду. В определении Собора о ситуации на Западной Украине предлагался конструктивный подход к разрешению конфликта:

«Факты изгнания католиками восточного обряда православных из храмов с угрозой и применением физической силы и самовольного занятия этих храмов к настоящему времени нарушили нормальное течение жизни православных приходов на Западной Украине. Усилия православных разрешить конфликт на местном уровне ни к чему не привели. По договорённости с Ватиканом 12-17 января 1990 г. в Москве состоялась встреча представителей Римо-католической и Русской Православной Церквей. 

Делегации в духе братства и взаимного доверия откровенно рассмотрели проблему положения католиков восточного обряда на Западной Украине и последствия развития ситуации для православных. Были выработаны совместно «Рекомендации по нормализации отношений между православными и католиками восточного обряда на Западной Украине». Этот документ после одобрения его священноначалием обеих Церквей должен послужить основой для реальных шагов к нормализации церковной жизни на Западной Украине.

Архиерейский Собор подтверждает, что уния, возникшая 400 лет назад как попытка соединить православную и католическую Церкви, не привела к желаемой цели. Напротив, она породила новое разделение. Ориентированная на прозелитизм, уния служила отторжению православных от своей Церкви, вызывая этим отторжением боль и страдание людей. Хорошо известно, что страдали как православные, так и католики восточного обряда... Одновременно мы утверждаем, что католики восточного обряда (униаты), как и все верующие граждане нашей страны, должны иметь равные со всеми права, включая право на открытое и легальное исповедание своей веры. Богословское неприятие унии не означает неприятие людей или отсутствие терпимости к иным убеждениям. 

Напротив, мы считаем, что католики восточного обряда могут и должны внести свой положительный вклад в развитие добрых отношений и в продвижение диалога между православными и католиками. Поэтому мы призываем их осознать свою ответственность за настоящее и будущее православно-католических отношений, немедленно прекратить акты насилия и захваты храмов, в которых молятся православные. Не бесчинство и силовое давление, а сотрудничество в духе взаимопонимания на основе достигнутых договоренностей и в рамках закона может быть фундаментом для решения существующих проблем... 

Протестуя против незаконных действий местных органов власти во Львовской, Ивано- Франковской и Тернопольской областях и неэффективности мер областных уполномоченных Совета по делам религий в их деятельности по обеспечению законности, Собор обращается к правительствам Союза ССР и Украинской ССР с настоятельной просьбой способствовать немедленному прекращению актов насилия и беззакония со стороны униатских экстремистов, чтобы существующие проблемы в отношениях между православными и католиками восточного обряда на Западной Украине решались на основании закона, с учётом интересов и прав сторон, без какой-либо дискриминации и с уважением к договорённостям, выработанным в результате переговоров между Московским Патриархатом и Римо-католической Церковью».

 

После архиерейского Собора на основании достигнутой ранее договорённости с Римо- католической Церковью начаты были четырёхсторонние переговоры об урегулировании конфликтной ситуации в Галиции. В этих переговорах участвовали по два представителя от Московской Патриархии, Украинского экзархата Русской Православной Церкви, Ватикана и униатской Церкви. Переговоры проходили во Львове с 8 по 13 марта 1990 года.

В ходе их была достигнута договорённость о том, что путём опроса населения с тайной подачей голосов в каждой местности (городе и селе) будет выявляться соотношение православных и униатов. Распределение храмов между конфессиями будет определяться результатами этих опросов. Религиозное большинство, при наличие нескольких храмов в городе или селе, получит больше храмов, при наличии двух храмов большинство получит храм больших размеров. В случае если храм один - оно получит его, но с обязательством помочь общине меньшинства устроить молитвенный дом или выстроить новый храм. Члены комиссии выезжали на места для выяснения там религиозной ситуации. Переговоры шли, казалось бы, успешно, но 13 марта униатский архиепископ Владимир Стернюк заявил, что он не согласен с действиями комиссии и прекращает участие в ней.

Через девять дней газета «Лениньска молодь» известила о том, что униатский епископ отказывается вести переговоры до тех пор, пока Русская Православная Церковь не признает за униатской Церковью прав юридического лица. Требование это было нелепо, потому что, во-первых, это дело не церковной, а государственной власти давать или не давать права юридического лица, а во-вторых, потому, что, как сказал тогда участвовавший в переговорах председатель ОВЦС митрополит Смоленский Кирилл: «Какое признание можно требовать от нас, если сама Русская Православная Церковь почти лишена права юридического лица?».

Было ясно, что требование признания прав юридического лица за греко-католической Церковью приведёт к притязаниям на передачу всех храмов, принадлежавших ей в 1939 году независимо от воли прихожан. Униаты настаивали на незаконности перехода этих храмов в юрисдикцию Московской Патриархии в 1946 году. В свою очередь, православная сторона ссылалась на то, что после Брестской унии 1596 года греко-католики незаконно захватывали храмы, принадлежавшие православной Церкви.

Массовые захваты православных храмов между тем продолжались при полной поддержке местных властей, состоявших после местных выборов из приверженцев сепаратизма. В трёх западноукраинских областях к лету 1990 в руках униатов оказалось большинство храмов. При этом, согласно результатам социологических исследований, проведённых Академией наук в марте-апреле, доля униатов составляла в Львовской области 28%, в Ивано-Франковской - 22%, а в Тернопольской - только 12%. 

 

Патриарх Пимен (Извеков)

3 мая 1990 года, в 15 часов в Патриаршей резиденции в Чистом переулке в Москве почил в Бозе Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. 6 мая совершено было погребение в крипте Успенского собора Троице-Сергиевой лавры, возле могилы его предшественника, Патриарха Алексия I.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен (в миру Сергей Михайлович Извеков) родился 23 июля 1910 года в городе Богородске (Ногинск) в благочестивой семье. Его отец, Михаил Карпович, служил механиком на фабрике. Дети в семье Извековых умирали в младенчестве, кроме первой дочери, Марии Михайловны, ставшей впоследствии крестной матерью своего брата - будущего Патриарха. 

Когда родился сын Сергей, его мать, Пелагея Афанасьевна, дала обет посвятить ребенка Богу. Вместе с матерью мальчик совершал паломничества по святым местам. Особенно часто они бывали в Троице-Сергиевой лавре. В средней школе Сергей Извеков был одним из лучших учеников. Даже в школьные годы он находил время для чтения Священного Писания и духовных книг, среди которых ему особенно полюбились сочинения архиепископа Иннокентия (Борисова). Сергей нёс клиросное послушание в Богородском Богоявленском соборе, исполнял иподиаконские обязанности при Богородских епископах Никоне и Платоне.

В 1925 году, после окончания средней школы, Сергей Извеков переехал в Москву. Здесь, в Сретенском монастыре он принял постриг в рясофор с именем Платон. 4 октября 1927 года, в семнадцать лет, был пострижен в мантию с наречением имени преподобного Пимена Великого. 

В 1931 году инок Пимен сдал экзамены за курс духовной школы, после чего был рукоположен в иеродиакона, а 25 января 1932 года - в иеромонаха. В апреле 1932 года был в первый раз арестован по делу о т.н. «церковно-монархической организации». Иеромонах Пимен обвинялся в «разговорах о восстановлении монархии», ведении «антисоветской агитации», совершении треб на дому. В своих показаниях на допросе он говорил: 

«Я человек глубоко верующий, с самых малых лет я воспитывался в духовном духе. Имею письменную связь с сосланным, с Варнавой иеромонахом, которому иногда помогаю материально. Антисоветской агитацией я никогда не занимался и не занимаюсь. Ни в какой антисоветской группировке не состою, никогда не распространял провокационных слухов, что в СССР идет гонение на религию и духовенство. Воспитанием молодёжи в антисоветском духе я не занимался. Состоя регентом при церковном хоре, после окончания богослужений и до ко мне приходили на квартиру певчие хора, но антисоветских разговоров я с ними не вел». 

Из 71 человека, проходившего по делу о церковно-монархической организации, было освобождено 19 человек, в том числе иеромонах Пимен. В заключении он пробыл в тот раз не более месяца. В октябре 1932 году отец Пимен был призван в ряды Красной армии. Воинскую службу проходил в Белоруссии, в городе Лепель Витебской области, где прослужил до декабря 1934 года в конной части, получил фельдшерское и ветеринарное образование. После демобилизации иеромонах Пимен вернулся в Москву и продолжил служение в храме Богоявления в Дорогомилово. 

В начале 1937 года иеромонах Пимен вновь был арестован. Особое совещание при коллегии НКВД приговорило его к принудительным работам на строительстве канала Москва-Волга. Он был направлен в Дмитровский исправительно-трудовой лагерь, находившийся на территории Московской области. Во время заключения в лагерь отец Пимен был вторично осужден, по статье: «утрата, умышленная порча... патронов и лошади». 

В январе 1938 года Дмитровский лагерь, в связи с завершением строительства канала, был ликвидирован. Часть заключённых выслали в Узбекистан, в том числе и отца Пимена. В Узбекистане отец Пимен жил в городе Андижане, работал на светской работе, был. В августе 1939 года получил назначение заведующим областным Домом санитарного просвещения Ферганской области в городе Андижане. Там он работал до июля 1940 года. Летом 1940 года отец Пимен поступил на литературный факультет Андижанского вечернего педагогического института. 

25 октября 1940 года он был назначен преподавателем и завучем Андижанской школы № 1. К началу Великой Отечественной войны отец Пимен успел закончить только первый курс института. В Андижане жили и другие священнослужители, отбывавшие ссылку в Средней Азии. Храма в городе не было, поэтому иеромонах Пимен, подобно многим другим священнослужителем в эти годы, был лишён возможности участвовать в богослужениях. 

10 августа 1941 года Пимен был призван в ряды Красной Армии и направлен для обучения в пехотное училище. В марте 1942 года был назначен помощником начальника штаба 519 Стрелкового полка, вошедшего в состав Южного фронта. Участвовал в Харьковской операции, завершившейся катастрофически для Красной армии. Подразделение, к которому принадлежал отец Пимен, попало в окружение. Спасение пришло, как говорил он, от Самой Божией Матери. Будущий Патриарх увидел на тропе неожиданно появившуюся плачущую женщину, подошёл спросить о причине слез и услышал: «Идите прямо по этой тропе и спасётесь». Войсковой командир, которому отец Пимен передал сказанное, внял совету, и подразделение действительно вышло из окружения. 

29 июля 1942 года отец Пимен был контужен. Почти четыре месяца он лечился в военном госпитале. После излечения был назначен заместителем командира роты 702 Стрелкового полка, который в марте-апреле 1943 года принял участие в кровопролитных наступательных сражениях под Харьковом. 16 апреля 1943 года отец Пимен был вновь контужен. Недалеко от укрытия, в котором он находился со своими солдатами, разорвалась бомба. Отца Пимена и солдат засыпало грудой кирпича. Позднее Патриарх вспоминал, что когда очнулся и открыл глаза, то поразила гробовая тишина. Только где-то далеко-далеко звенел звонок. Солдаты пострадали меньше, отец Пимен буквально прикрыл их своей широкой спиной. Нашли их и откопали только через три дня.    

После контузии старший лейтенант Извеков был назначен адъютантом командира дивизии генерал-майора Ф.И. Шевченко. Во время боев за город Мерефа, недалеко от Харькова, отец Пимен был ранен. Командованию его судьба оказалась неизвестной. В штатно-должностной книге офицерского состава полка 30 сентября 1943 г. была сделана запись: «старший лейтенант Извеков Сергей Михайлович пропал без вести 26.8.43». 

В действительности отец Пимен был направлен в госпиталь в Москву, после лечения в котором был комиссован из армии. Он поселился в Москве, надеясь вернуться к священническому служению. 29 ноября 1944 года отец Пимен был задержан милицией в Москве за нарушение паспортного режима. В результате разбирательства его обвинили в уклонении от воинской службы, в том, что он «скрывался от ответственности под видом служителя религиозного культа». 15 января 1945 года военный трибунал приговорил Сергея Михайловича Извекова к заключению в исправительно-трудовой лагерь сроком на десять лет и лишению звания «старший лейтенант». 

В марте 1945 года иеромонах Пимен был доставлен в Воркуто-Печорский лагерь за Полярным кругом. Условия этого лагеря были суровыми. Жгучие морозы, отсутствие санитарных условий и нормальной пищи обрекало на смерть большинство заключённых. Медицинская специальность вновь пригодилась отцу Пимену. В лагере он работал санинструктором. 18 сентября 1945 года иеромонах Пимен был освобождён по амнистии для участников войны. К этому времени он страдал сильными болями в спине. Медицинское обследование выявило туберкулез позвоночника. До февраля 1946 года отец Пимен находился на стационарном лечении в Московском областном туберкулезном институте. 

После выхода из больницы иеромонах Пимен возвратился к пастырскому служению. Епископ Владимирский и Суздальский Онисим (Фестинантов) 20 марта 1946 года назначил его в клир Благовещенского собора города Мурома. Служить приходилось в жёстком кожаном корсете из-за проблем с позвоночником. В августе 1946 года иеромонаха Пимена перевели в Одессу. Год спустя он был удостоен сана игумена и переведён в Ростовскую епархию.  В конце 1949 года указом Патриарха Алексия I игумен Пимен был назначен наместником Псково-Печерского монастыря. Весной 1950 года его возвели в сан архимандрита. 

В январе 1954 года архимандрита Пимена перевели наместником в ставропигиальную Троице-Сергиеву лавру. В годы его управления лаврой были сооружены два придела в трапезном храме преподобного Сергия. При нем был восстановлен и академический храм. За каждой воскресной и праздничной литургией наместник лавры произносил догматически глубокие и наставительные проповеди, которые привлекали сердца верующих. 

17 ноября 1957 года в Успенском соборе Одессы Патриарх Алексий возглавил хиротонию архимандрита Пимена во епископа Балтского. Уже через месяц епископ Пимен был переведён из Одессы в Московскую епархию на викарную Дмитровскую кафедру, а в ноябре 1960 года удостоен архиепископского сана. В марте 1961 года он был назначен на самостоятельную Тульскую кафедру, а 14 ноября того же года переведён на Ленинградскую митрополичью кафедру. 

Через два года митрополита Пимена назначили митрополитом Крутицким и Коломенским. 16 апреля 1970 г., за день до своей кончины, Патриарх Алексий возложил на митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена вторую панагию, символически выразив этим свою мысль о преемстве первосвятительского служения.

Последние годы своей жизни Святейший Патриарх Пимен тяжко болел. Резкое ухудшение в состоянии его здоровья наступило в ноябре 1985 года, а в конце апреля 1990 года стало очевидным приближение кончины первосвятителя. Во время отпевания Святейшего Патриарха Пимена Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II произнёс слово соболезнования, проникнутое искренней любовью к почившему собрату: 

«Ныне, в час последнего прощания, перед нами встаёт светлый образ первосвятителя, который воистину был добрым пастырем всероссийской паствы. Когда мы со стороны смотрим на жизнь Святейшего Патриарха Пимена, то видим только величие и славу, вспоминаем торжественные богослужения, но не видим тяжёлых испытаний, которые он перенёс, бессонных молитвенных ночей, слез и страданий, того тяжёлого креста, который нёс он на своих раменах. Святейший владыка, прости нас за нашу близорукость!».