Тема 4: Русская Православная церковь во второй половине XV-XX веках

Лекция 28. Русская Православная Церковь при Святейшем патриархе Алексии II. 

1990 - 2008 годы.

Оглавление

I. Русская Православная церковь в 1990 -х годах.

II. Русская Православная церковь в XXI веке.

I. Русская Православная церковь в 1990 -х годах.

Поместный Собор 1990 года 

В день кончины Святейшего Патриарха Пимена, 3 мая 1990 года, состоялось заседание Священного Синода, на котором Местоблюстителем был избран митрополит Киевский Филарет (Денисенко). Через четыре дня Священный Синод вынес постановление о созыве Поместного Собора для избрания патриарха Московского и всея Руси. Была создана комиссия по подготовке Собора во главе с Местоблюстителем.

Синод также постановил провести епархиальные собрания для избрания делегатов на Собор по следующей квоте: по одному клирику и мирянину от каждой епархии, а также по одному представителю от монастырей, духовных академий и семинарий. Все епископы, находящиеся на кафедрах, в соответствии с Уставом об управлении Русской Православной Церкви 1988 года, являлись членами Поместного Собора по своему статусу.          

6 июня в патриаршей резиденции в Даниловом монастыре состоялся Архиерейский Собор, который принял программу Поместного Собора и избрал трёх кандидатов на патриарший престол. При выборах каждый архиерей мог голосовать за одного, двух или трёх человек. Тайным голосованием в первом туре кандидатами были избраны митрополиты Ленинградский Алексий (Ридигер), получивший 37 голосов и Ростовский Владимир (Сободан) - 34 голоса. Митрополиты Киевский Филарет и Крутицкий Ювеналий получили равное число голосов - по 25. По результатам второго тура перевес в 1 голос (34 против 33) получил митрополит Филарет. 

Поместный Собор Русской Православной церкви 1990 года открылся 7 июня Божественной литургией в Троицком соборе лавры преподобного Сер­гия. В заседаниях участвовало 317 делегатов: 90 архиереев, 92 клирика, 88 мирян, в том числе 38 женщин, 39 представителей от монастырей и 8 де­легатов от духовных школ. 40 членов Собора представляли зарубежные епархии Русской Церкви. В докладе Патриаршего местоблюстителя была представлена деятельность почившего патриарха Пимена. Особое внимание обращалось на ситуацию, сложившуюся в Церкви в западных областях Украины. 

Важнейшим деянием первого дня заседаний явилось из­брание патриарха. Поместный Собор утвердил процедуру избрания, предложенную Архиерейским Собором: 

- Помест­ный Собор утверждает список из трёх кандидатов, предлагаемых Архиерейским Со­бором для избрания из их числа патриарха; 

- Поместный Собор вправе внести в этот список дополнительные имена; 

- для включения дополнительных лиц в список кандидатов проводится тайное голосование: в бюллетень вносятся ли­ца, получившие при открытом голосовании поддержку не менее 12 членов Поместного Собора. Избранными являются кандидаты, набравшие более половины голосов; 

- Помест­ный Собор тайным голосованием избирает из числа утверждённых им кандидатов одного; 

- избранным патриархом считается архиерей, набравший более 50% голосов; 

- в случае, если ни один из кандидатов не наберёт более половины голосов, проводится повторное голосование по двум кандидатам, набравшим наибольшее количество голосов. 

По итогам голосований ни один из предложенных Поместным собором кандидатов не набрал необходимого количества голосов. Таким образом, в списке для голосования осталось три кандидата, выдвинутых Архиерейским Собором. Архиепископ Могилёвский Максим (Кроха) предложил не голосовать за кандидатов, но по примеру Поместного Собора 1917-1918 гг. избрать патриарха жребием. Председатель поддержал это предложение, но оно не было принято Собором.

После тайного голосования председатель счётной комиссии митрополит Сурожский Антоний (Блюм) объявил результаты. За митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия было подано 39 голосов, за митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира - 107, за митрополита Киевского и Галицкого Филарета – 66. Во втором туре за митрополита Алексия проголосовало 166, а за митрополита Владимира 143 члена Собора.

После оглашения окончательных результатов голосования новоизбранный патриарх ответил на обращённый к нему вопрос председателя Собора положенными по чину словами: «Избрание меня Освящённым Поместным Собором Православной Церкви патриархом Московским и всея Руси со благодарением приемлю и нимало вопреки глаголю». Затем был составлен Соборный акт об избрании Святейшего Патриарха и соборная грамота, адресованная ему. Под тем и другим документом поставили подписи все архиереи - члены Поместного Собора. 

Святейший Патриарх Алексий II (Ридигер). Патриарх Алексий (в миру - Алексей Михайлович Ридигер) родился 23 февраля 1929 года в городе Таллине (Эстония). Отец Первосвятителя, Михаил Александрович (1902 - 1962), родился в Петербурге, в старинной дворянской православной семье немецко-прибалтийского происхождения. Получив гимназичес5кое образование в эмиграции, окончил в 1940 году Богословские е курсы в Таллине и был рукоположен во диакона, а затем во иерея. В течение 16 лет отец Михаил был настоятелем Таллинской Рождества Богородицы Казанской церкви, состоял членом, а позже и председателем епархиального совета. Мать Святейшего Патриарха - Елена Иосифовна Писарева (1902 -1959), родилась в семье военного, впоследствии полковника Белой армии, расстрелянного большевиками. 

С раннего детства Алексей Ридигер прислуживал в церкви под руководством своего духовного отца протоиерея Иоанна Богоявленского, впоследствии - епископа Таллинского и Эстонского Исидора. С 1944 по 1947 годы служил старшим иподиаконом у архиепископа Таллинского и Эстонского Павла, а затем у епископа Исидора. Обучался в русской средней школе в Таллине. 

В 1947 году поступил в Ленинградскую Духовную семинарию, которую окончил по первому разряду в 1949 году. 15 апреля 1950 года Алексей Ридигер был рукоположен в сан диакона, а 17 апреля 1950 года - в сан священника и назначен настоятелем Богоявленской церкви города Йыхви Таллинской епархии. В 1953 году отец Алексий окончил Духовную академию по первому разряду и был удостоен степени кандидата богословия. 

15 июля 1957 года отца Алексия назначили настоятелем Успенского собора города Тарту и благочинным Тартуского округа. 17 августа 1958 года он был возведён в сан протоиерея. 30 марта 1959 года назначен благочинным объединённого Тарту-Вильяндиского благочиния Таллинской епархии. 3 марта 1961 года в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры пострижен в монашество. 

14 августа 1961 года иеромонаха Алексия определили во епископа Таллинского и Эстонского с поручением ему временного управления Рижской епархией. 21 августа 1961 года иеромонах Алексий был возведён в сан архимандрита. 3 сентября 1961 года в Таллинском Александро-Невском кафедральном соборе совершена хиротония архимандрита Алексия во епископа Таллинского и Эстонского. 

14 ноября 1961 года епископ Алексий назначен заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 23 июня 1964 года возведён в сан архиепископа. С 22 декабря 1964 года архиепископ Алексий назначается управляющим делами Московской Патриархии и становится постоянным членом Священного синода. На посту управляющего делами пробыл до 20 июля 1986 года. 

7 мая 1965 года архиепископ Алексий назначается председателем Учебного комитета Русской Православной Церкви. Освобождён от этой должности, согласно личной просьбе, 16 октября 1986 года. С 17 октября 1963 года по 1979 год архиепископ Алексий - член Комиссии Священного Синода Русской Православной Церкви по вопросам христианского единства и межцерковных сношений.

25 февраля 1968 года возведён в сан митрополита. С 10 марта 1970 года по 1 сентября 1986 года осуществлял общее руководство Пенсионным комитетом, задачей которого было пенсионное обеспечение духовенства и других лиц, работавших в церковных организациях, а также их вдов и сирот. 18 июня 1971 года удостоен права ношения второй панагии. 

Митрополит Алексий выполнял ответственные функции в качестве члена Комиссии по подготовке и проведению празднования 50-летия (1968 г.) и 60-летия (1978 г.) восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви; члена Комиссии Священного Синода по подготовке Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года, а также председателя процедурно-организационной группы, председателя секретариата Поместного Собора. С 23 декабря 1980 года являлся заместителем председателя Комиссии по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси. 

25 мая 1983 года митрополит Алексий был назначен председателем Ответственной комиссии для разработки мероприятий по приёму зданий ансамбля Данилова монастыря, организации и проведению реставрационных и строительных работ по созданию на его территории Духовно-административного центра Русской Православной Церкви. На этой должности пробыл до назначения на Ленинградскую кафедру. 29 июня 1986 года назначен митрополитом Ленинградским и Новгородским с поручением управлять Таллинской епархией. 

Вновь избранный Патриарх Алексий II в качестве председателя Поместного Собора открыл его заседание 8 июня. С докладом о причислении клику святых протоиерея Иоанна Сергиева, выступил председатель сино­дальной комиссии по канонизации святых митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. По этому докладу Собор издал Деяние о прославлении праведного отца Иоанна Кронштадт­ского (День памяти 20 декабря/2 января).

Предметом долгих дискуссий стали проекты соборных определений и посланий, актуальные вопросы церковной жизни, в том числе правовой статус Церкви, её единство, раскол на Украине, взаимоотношения с Зарубежной Церковью. Принятые Поместным Собором определения включали: 

- утверждение постановлений Архиерейских Соборов 1989 и 1990 гг. и синодальных решений предыдущего периода; 

- поручение Комиссии Священного Синода по канонизации святых подготовить материалы к канонизации мучеников, пострадавших в годы гонений в XX веке; 

- образование Красноярской и Саранской епархии; 

- обращение особого внимания архипастырей, пастырей и мирян на необходимость возрождения христианской приходской общины, на организацию во всех приходах катехизического обучения взрослых и детей. 

Поместный Собор признал необходимым дальнейшее развитие системы церковного обра­зования, в частности увеличения числа семинарий, открытие духовных училищ в каждой епархии, возобновление деятельности Киевской духовной академии, создание иконописных школ. Особо была подчёркнута крайняя нужда в изданиях Священного Писания, в богословской, религиозно-назидатель­ной, катехизической, житийной и церковно-исторической ли­тературе, в изданиях святоотеческих творений.

Оценивая взаимоотношения Русской Православной Церк­ви с Римско-Католической, Поместный Собор был вынужден констатировать, что они серьёзно омрачены униатской пробле­мой, обострившейся на западе Украины. При­знавая права униатских общин на легальное существование, Поместный Собор счёл недопустимыми насилие над право­славными клириками и мирянами, захваты православных хра­мов и выразил протест против действий местных властей Западной Украины по отношению к гражда­нам православного вероисповедания. Собор осудил действия раскольников - автокефалистов, нарушивших цер­ковный мир в Западной Украине.

Поместный Собор отметил случаи на­рушения церковной и канонической дисциплины со стороны мирян и духовенства в разных епархиях. Осуждались публичные выступления отдельных церковных или околоцерковных лю­дей, которые от лица Церкви высказывают мысли, не только не разделяемые ей, но и сеющие рознь в православной пастве.

Поместный Собор выступил с заявлением в связи с проектом закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях». В нем, в частности, говорилось: «Опубликованный проект закона представляет Уставным частям Церкви (приходам, монастырям, управлени­ям, центрам, духовным учебным заведениям) право юридиче­ского лица, но лишает такового права Церковь как целостную религиозную организацию. Это положение не только продолжает, но ещё более узаконивает дискриминационную в отно­шении Церкви позицию печальной памяти законодательства о культах 1929 г.».

10 июня в Богоявленском соборе Москвы со­стоялась интронизация новоизбранного Патриарха, которому за Божественной литургией сослужили Католикос-Патриарх Грузии Илия II, члены Священного Синода, представитель Ан­тиохийского Патриарха епископ Нифон и духовенство. Новоизбранный 15-й Патриарх Московский и всея Руси Алексий II произнёс «Первосвятительское слово», в котором наметил программу предстоявшего ему патриаршего служения. 

Через несколько дней после интронизации Святейший Патриарх Алексий II отправился в свой прежний кафедральный город, для того чтобы совершить там прославление святого праведного Иоанна Кронштадтского. Торжество состоялось в Иоанновском монастыре на Карповке, где был погребён угодник Божий.        

Вернувшись в Москву, Патриарх 27 июня 1990 года встретился с московским духовенством в Свято-Даниловом монастыре. В своём докладе он изложил конкретную программу преобразований в церковной жизни. В частности, было сказано о том, что новый «Устав об управлении Русской Православной Церкви» позволяет возрождать соборность на всех уровнях церковной жизни. Начинать надо с прихода, где должны быть созданы воскресные школы. К преподаванию следует привлекать не только клириков, но и благочестивых мирян. Задачей прихода является также подготовка абитуриентов духовных семинарий. Особо ответственного отношения от священнослужителей требуют ставшие многочисленными крещения взрослых. Их необходимо готовить к принятию Таинства, проводить с ними катехизические беседы. 

16-20 июля 1990 года под председательством Патриарха состоялось заседание Священного Синода. В отличие от прежних заседаний, на которых по преимуществу рассматривались вопросы, связанные с внешней церковной деятельностью, на этот раз в центре внимания стояли темы внутренней жизни Церкви. Священный Синод постановил назначить митрополитом Ленинградским и Ладожским и постоянным членом Синода архиепископа Куйбышевского Иоанна (Снычева). 

При Патриархе Алексии II Священный Синод стал заседать значительно чаще, чем раньше: раз в месяц или в два. На заседании Синода, состоявшемся 29-31 января 1991 года, было принято решение об образовании двух новых отделов Московского Патриархата - по религиозному образованию и катехизации и по церковной благотворительности и соци­альному служению.

Характерной чертой первосвятительского служения Свя­тейшего Патриарха Алексия II стали регулярные посещения епархий. За первый год свое­го патриаршества он посетил 15 епархий. При этом патриарх совершал богослужения не только в кафедральных соборах, но и в отдалённых приходах, во вновь открываемых монастырях. Он встречался с местным руководст­вом, с общественностью, посещал высшие и средние учебные заведения, воинские части, дома престарелых, тюрьмы, неся уте­шение страдающим людям.

Высшая церковная власть в 1990 - х годах.

Церковь в условиях кризиса Советского государства. Святейший Патриарх Алексий II взошёл на первосвяти­тельский престол в период, когда кризис Советского государства всту­пил в завершающую фазу. Для Русской Православной Церкви важно было в быстро изменяющихся условиях вернуть себе необходимый правовой статус. С самых первых шагов первосвяти­тельского служения Предстоятель в контактах с руководством страны сумел оградить и подчеркнуть достоинство Русской Православной церкви.

Святейший Патриарх довёл до сведения президента СССР критическое отношение Поместного Собора к проекту нового закона «О свободе совести и религиозных организациях». Была достигнута договорённость об участии представителей Православной Церкви и других религиозных общин в дальнейшей работе над законопроектом. 

В итоге, закон, принятый 1 октября 1990 года, утвердил как за отдельными приходами и церковными учреждениями, так и Патриархией в целом, права юридического лица. Исключительно важное положение нового закона содержалось в статье 6-й, которая, хотя и подтверждала принцип отделения школы от Церкви, тем не менее, открывала юридическую возможность для религиозного обучения детей. Закон сохранял Совет по делам религий, но лишал его властных полномочий по отношению к религиозным организациям, превращая, по сути, в информационно - консультативный и экспертный центр.     

Спустя месяц после издания союзного закона был принят российский закон «О свободе вероисповеданий». Он уже не предусматривал правительственного учреждения, подобного Совету по делам религий. Вместо него в Верховном Совете была образована Комиссия по свободе совести и вероисповеданиям. 

Положение об отделении школы от Церкви формулировалось в более деликатной форме: «Государственная система образования и воспитания носит светский характер и не преследует цели формирования того или иного отношения к религии». При этом преподавание вероучения на факультативной основе допускалось «в любых дошкольных и учебных заведениях и организациях». Преподавание «религиозно-познавательных, религиоведческих и религиозно-философских дисциплин» могло, в соответствии с законом, «входить в учебную программу государственных учебных заведений».         

В 1990 году по всей стране продолжалось возвращение Церкви отнятых у неё ранее храмов, чаще всего разрушенных. Местные власти во многих случаях стали оказывать финансовую помощь в реставрационных работах. Пожертвования поступали от общественных организаций и фондов, а также от государственных и частных предприятий, банков, компаний, отдельных лиц. Посильную помощь в вос­становлении храмов оказывали воинские части. 23 сентября 1990 года впервые после многих десятилетий состоялся крестный ход по москов­ским улицам от стен Кремля к храму Большого Вознесения во главе со Святейшим Патриархом Алексием II. 

Возрождение церковной жизни омрача­лось действиями зарубежного Синода. 16 мая 1990 года, во время межпатриаршества, Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви вынес постановление об открытии своих приходов и епископских кафедр в России. Клири­ки Московского Патриархата призывались переходить в юрисдикцию зару­бежного Синода. В числе откликнувшихся на этот призыв наиболее авторитетным был суздальский архимандрит Валентин (Русанцов). 

Архиерейский Собор 25 - 27 октября 1990 года. Архиерейский Собор за­седал в Свято-Даниловом монастыре. В центре его внимания сто­яли три вопроса: 

-  церковная ситуация на Украине;

- открытие приходов Зарубежной Церкви на канонической территории Московского Патриархата;

- правовой статус Русской Православной Церкви, обусловленный двумя новыми зако­нами о свободе совести и вероисповедания. 

Собор принял воззва­ние к архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви, посвящённое действиям зарубежного Синода на канонической территории Русской Церкви. Документ был выдержан в жёстком тоне. В отношении полемических выступлений представителей Зарубежной Церкви, Архиерейский Собор заявил:

«Отдавая дань глубокого уважения памяти патриарха Сергия, и с благодарностью вспоминая его борьбу за выживание нашей Церкви в тяжёлые для неё годы гонений, мы, тем не менее, вовсе не считаем себя связанными его «Декларацией 1927 года», сохраняющей для нас значение памятника той трагической в истории нашего Отечества эпохи. Нас обвиняют «в попрании памяти новомучеников и исповедников» …

В нашей Церкви никогда не прерывалось молитвенное поминовение страдальцев за Христа, преемниками которых довелось стать нашему епископату и клиру. Сейчас, чему весь мир свидетель, у нас разворачивается процесс их церковного прославления, который в соответствии с древнецерковной традицией должен быть избавлен от суетного политиканства…

Русской Православной Церкви вменяется в вину в деятельности Всемирного совета Церквей. Участие в деятельности ВЦС уже в течение нескольких десятилетий всех Поместных Православных Церквей даёт им возможность свидетельствовать перед лицом остального христианского истинность хранимой веры как залога возможного будущего единства всех христиан. Никакой измены православию нет, а есть свидетельство о его спасительной красоте лицом всего христианского мира».

Архиерейский Собор, рассмотрев «Обращение к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II и Священному Синоду» украинского епископата, принял следующее решение:

- Украинской Православной Церкви предоставляется независимость и самостоятельность в её управлении.

- В связи с этим наименование «Украинский Экзархат» упраздняется.

- Предстоятель Украинской Православной Церкви избирается Украинским епископатом и благословляется Святейшим Патриархом Московским и всея Руси.

- Предстоятель Украинской Православной Церкви носит титул «Митрополит Киевский и всея Украины».

- Митрополиту Киевскому и всея Украины, в пределах Украинской Православной Церкви, усвояется титул «Блаженнейший».

- Митрополит Киевский и всея Украины имеет право ношения двух панагий и предношения креста во время Богослужения.

- Синод Украинской Православной Церкви избирает и поставляет правящих и викарных архиереев, учреждает и упраздняет епархии в пределах Украины.

- Митрополит Киевский и всея Украины как Предстоятель Украинской Православной Церкви является постоянным членом Священного Синода Русской Православной Церкви.

- Настоящее Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви подлежит утверждению Поместным Собором Русской Православной Церкви с внесением соответствующих изменений в Устав об управлении Русской Православной Церкви.

Церковь в условиях распада СССР. Кризисные явления в жизни Советского государства стремительно нарастали. Коммунистическая партия теряла контроль над страной. Проявились признаки скорого распада Советского Союза. В этой обстановке Церковь более не могла, как ранее, воздерживаться от суждений от суждений по путям развития общества. 

5 ноября 1990 года, впервые после послания святителя Тихо­на по поводу годовщины Октября, Святейший Патриарх в обращении к согражданам дал содержательную оценку это­му событию: «Семьдесят три года назад произошло событие, определившее путь России в двадцатом столетии. Этот путь оказался скорбен и тяжек... И пусть все минувшие годы один за другим встанут в нашей совести и будут нас умолять не платить человеческими судьбами за эксперименты и принципы политиков».

По просьбе Святейшего Патриарха гражданскими властя­ми Рождество Христово было объявлено выходным днём. В 1991 году, впервые за семь десятилетий, в этот праздник граждане не принуждались к работе.

В августе 1991 года группа государственных деятелей в день Преоб­ражения Господня объявила об устранении президента СССР М. С. Горбачёва. В ночь с 20 на 21 августа, когда поступили первые известия о пролитии крови в Москве, Первосвя­титель выступил со специальным обращением. Он призвал под угрозой отлучения от Церкви воздерживаться от при­менения оружия.

23 августа в своём послании к архипасты­рям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Рус­ской Православной Церкви, Святейший Патриарх Алексий II заявил: «В дни, которые только что довелось пережить нам, кон­чился Промыслом Божиим период нашей истории, начатый в 1917 году. Отныне уже не может вернуться время, когда одна идеология владела государством и пыталась навязать себя обществу, всем людям. Коммунистическая идеология, как мы убеждены, ни­когда более уже не будет государственной в России... Россия начинает труд и подвиг исцеления!».

После августовского путча распад Союзного государства стал практиче­ски неизбежным. Предвидя это, Священный Синод 22 октября 1991 года в своём заявлении на­помнил чадам Церкви о том, что изменение государственных границ не должно повлечь за собой изменение состава поместной Церкви, а распад Союза не подразумевает автокефалии её отдельных частей. 

Религиозная ситуация в Украине в начале 90-х годов XX века.

Ещё в июне 1990 года сторонники автокефалии провели Киеве первый «собор Украинской автокефальной православной церкви». На нём проживавшего в Соединённых Штатах Америки 90-летнего Мстислава (Скрыпника) провозгласили «патриархом всея Украины». Заштатный архиерей Василий (Боднарчук), именовавший себя «архиепископом Львовским и Галицким» Иоанном, был объявлен «патриаршим местоблюстителем». К концу 1991 года 351 приход РПЦ в Западной Украине перешёл к сторонникам УАПЦ. Там же к этому времени было образовано 597 приходов Греко-Католической церкви. 

После принятия 24 августа 1991 года Верховным советом УССР «Акта провозглашения независимости Украины» митрополит Киевский и Галицкий Филарет из противника украинской церковной автокефалии становится её ревностным поборником. В качестве одной из побудительных причин этой перемены называют исход голосования по выборам патриарха. Возможно, что свою роль сыграло появление в периодических изданиях Киева и Москвы статей о личной жиз­ни митрополита Филареты, в которых утверждалось, что он имеет жену и детей, обкрадывает Церковь и связан с КГБ. 

По предложению митрополита Филарета в ноябре 1991 года Собор Украин­ской Православной Церкви вынес постановление - обратиться к Святейшему Патриарху и епископату Русской Православной Церкви с просьбой даровать Украинской Пра­вославной Церкви автокефалию - полную каноническую самостоятельность.

На заседании Священного Синода, состоявшемся 25-27 де­кабря 1991 года под председательством Святейшего Патриарха и с участием митрополита Филарета, было решено разослать обращение и определение Украинского Собора всем архиере­ям Русской Церкви для тщательного изучения вопроса столь исключительной важности, с тем, чтобы впоследствии он стал предметом обсуждения на Архиерейском Соборе.

Решение Собора Украинской Церкви встревожило значительную часть священнослужителей и мирян на Украине. В Московскую Патриархию из разных епархий стали поступать телеграммы с просьбой оставить их приходы в Московской юрисдикции. В Москву приезжали ходоки и группы верующих с протестами против по­пытки установления автокефалии. В то же время, митрополит Филарет предпринимал энергичные усилия к тому, чтобы уско­рить процесс отделения Украинской церкви. Он разослал по епархиям цирку­ляр о проведении собраний духовенства в поддержку решения Собора УПЦ о предоставлении ей автокефалии.

22 января 1992 года в Киеве состоялось епископское совеща­ние Украинской Церкви. На нём было принято новое обращение к Святейшему Патриарху, в Синод и ко всем архи­ереям Русской Церкви. В нем, в частности, говорилось:

«Определённые силы, в том числе и из Москвы, сеют смуту среди монашествующих, духовенства и мирян в отдельных областях и тем самым фактически работают против Православия в Украине. Некоторые московские средства массовой информации развернули клеветническую кампанию против Предстоятеля Украинской Православной Церкви, пытаясь путём грязной клеветы смущать умы и сердца несведущих людей… В связи с провозглашением независимого государства Украина мы считаем, что наступило время дарования полной независимости Украинской Православной Церкви, дарования автокефалии».

Три архиерея Украинской Церкви - епископы Черновицкий Онуфрий (Березовский), Тернопольский Сергий (Генсицкий) и Донецкий Алипий (Погребняк) сразу же после совещания дезавуировали свои подпи­си под обращением. На следующий день, 23 января, решени­ем Синода Украинской Церкви они были смещены со своих кафедр. Решение Синода вы­звало возмущение среди верующих, находившихся в окормлении этих архиереев, и паства не выпустила их из своих епархий. 

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 31 марта - 5 апреля 1992 года, заседавший в Свято-Даниловом монастыре, обсудил ходатайство украинских архиереев о предоставлении Украинской Церкви автокефального статуса. В своём докладе митрополит Филарет обосновывал необходимость предоставления автокефалии политическими событиями - распадом СССР и образованием независимого Украинского государства. Однако, большинство выступавших в обсуждении отвергло просьбу об автокефалии. Виновником церковного кризиса на Украине был назван митрополит Филарет. 

Архипастыри потребовали его ухода со своего поста. Митрополит Филарет выступил с заявлением, которое было понято собравшимися как проявление им готовности оставить пост главы Украинской Церкви, подчиниться воле Архиерейского Собора, голосу большинства священнослужителей и мирян Украины.

Архиерейский собор принял деяния о канонизации преподобных схимонаха Кирилла и схимонахини Марии, родителей преподобного Сергия Радонежского (память 28 сентября \11 октября и 18 \31 января, а также в соборы Ростовских и Радонежских святых), о прославлении митрополита Киевского Владимира (Богоявленского), митрополита Петроградского Вениамина и расстрелянных вместе с ним архимандрита Сергия (Шеина), мирян Юрия Новицкого и Иоанна Ковшарова, а также преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары. 

Вернувшись в Киев, 7 апреля 1992 года, в праздник Благовещения, за богослужением во Владимирском кафедральном соборе, митрополит Филарет объявил о своём отказе уйти с поста Предстоятеля Украинской Православной Церкви, заявив, что он, «взвесив сложную обстановку в Церкви и просьбы паствы и епископата УПЦ, решил остаться».

В сложившейся ситу­ации Священный Синод поручил старейшему по хиротонии архипастырю Украинской Церкви митрополиту Харьковскому Никодиму (Руснаку) созвать Архиерейский Собор Украинской Церкви для того, чтобы принять отставку митрополита Фи­ларета и избрать нового предстоятеля. Получив извещение о постановлении Священного Синода, митрополит Филарет заявил, что он считает его «необоснованным и недееспособным». 

26 мая 1992 года Святейший Патриарх Алексий II на­правил митрополиту Филарету телеграмму, в которой, взывая к его архипастырской и христианской совести, просил во имя блага церковного подчиниться каноническому священно­началию. В тот же день митрополит Филарет собрал в Киеве своих сторонников на конференцию, которая отвергла поста­новление Священного Синода Русской Православной Церкви.

Архиерейский Собор Украинской Православной церкви (Харьков, 27 мая), созванный мит­рополитом Никодимом в составе 17 архипастырей, выразил недоверие митрополиту Филарету и уволил его с Киевской кафедры. За учинение раскольнических действий Собор в качестве предсудебной меры запретил митрополиту Филарету священнослужение впредь до окончательного реше­ния по этому вопросу Архиерейского Собора Русской Церкви. После этого состоялось избрание нового предстоятеля Украинской Церкви тайным голосованием. Во втором туре гла­вой Украинской Церкви был избран митрополит Ростовский Владимир (Сабодан), отсутствовавший, как и Филарет, на этом Соборе.

Священный Синод Русской Церкви на заседании, состо­явшемся 28 мая, выразил согласие с решением Харьковского Собора. На 11 июня был назначено заседание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви для рассмотрения дела бывшего митрополита Киевского Филарета. Святейший Патриарх Алексий II в соответствии с определением «Об Украинской Православной Церкви», принятом архиерейским Собором в октябре 1990 года, благословил новоизбранного митрополита Киевского на его служение в качестве Украинской Церкви.

Архиерейский Собор 11 июня 1992 года заседал в Свято-Даниловом монастыре под председательством Патриарха Алексия II. Вначале было заслушано заявление 16 епископов Украинской Церкви, содержавшее характеристику раскольнических действий митрополита Филарета. Рассмотрев все обстоятельства дела, Архиерейский Собор в особом «Судебном деянии» постановил:

- извергнуть митрополита Филарета (Денисенко) из сущего сана, лишив его всех степеней священства и всех прав, связанных с пребыванием в клире;

- считать все рукоположения в сан диакона, пресвитера и епископа, совершенные им в запрещённом состоянии, а также все прещения, наложенные им на клириков и мирян, незаконными и недействительными; 

- извергнуть из сана епископа Почаевского Иакова (Панчука) за соучастие в антиканонических действиях бывшего митрополита Киевского, лишив его всех степеней священства. 

Филарет и Иаков не подчинились решениям Архиерейского Собора Русской Церкви и вступили в переговоры с руководством УАПЦ, которые проходили в Киеве под патронажем президента и правительства Украины. Переговоры завершились 25 июня 1992 года собранием запрещённых священнослужителей и группы мирян, поддерживавших раскольников. Собрание провозгласило себя Всеукраинским православным собором и постановило: 

«Украинская православная церковь - Киевский патриархат является правопреемницей УПЦ и УАПЦ, всех договоров и соглашений, заключённых ими до нынешнего дня, и всех её средств и имущества - движимого и недвижимого, включая храмы, монастыри, учебные заведения и другое. 

Все банковские счета УПЦ и УАПЦ становятся счетами Украинской православной церкви - Киевского патри­архата. Собор заявляет, что главой Украинской Православной церкви - Киевского патриархата считает патриарха Мстислава. В связи с неотложной необходимостью укрепления руковод­ства Украинской православной церкви - Киевского патриарха­та, учитывая пребывание патриарха Мстислава за пределами Украины, а также его возраст - 94 года, что осложняет руко­водство церковью, ввести должность заместителя патриарха. Утвердить заместителем патриарха блаженнейшего Филарета, митрополита Киевского и всея Украины».

Мстислав (Скрыпник), узнав о принятых за его спиной в Киеве решениях, дезавуировал их. Он также предложил Филарету подчинить­ся своему церковному начальству и уйти на покой. Сторонники Филарета объявили решение Мстислава следствием его не­вменяемости. Большинство раскольников Восточной и Южной Украины, а также Волыни пошли за Филаретом. Раскольники Галиции объединились вокруг лжеепископа Петра Петруся и бывшего львовского священника Владимира Яремы, которых принял в свою юрисдикцию Мстислав (Скрыпник).

Первый Поместный Собор Украинской Православной Церкви, открывшийся 26 июня 1992 года, работал в Киево-Печерской Лавре под председательством Блаженнейшего Владимира. В работе Собора приняли участие весь епископат УПЦ, представители духовенства, мирян всех епархий, монастырей и духовных школ. Как высший законодательный орган в Церкви, Собор постановил: 

«Признать Архиерейский Собор в Харькове от 27-28 мая 1992 года каноничным и утвердить все его деяния и постановления, которые считать законными». Собор единогласно утвердил все поправки, внесённые на Харьковском Архиерейском Соборе в текст Устава по Управлению УПЦ, и засвидетельствовал своё неизменное единство и верность Святому Вселенскому Православию.

Участники Собора единодушно осудили деятельность низложенного митрополита Филарета и подтвердили постановление об освобождении его с поста Предстоятеля УПЦ и извержение его из священного сана. Собор обратился с просьбой к Президенту Украины Леониду Кравчуку, призвав его «помогать (митрополиту Владимиру) во всех служебных делах по наведению порядка и мира в Церкви». Собор сделал заявление по поводу состоявшегося накануне «Всеукраинского Православного Собора», отмежевавшись от его решений как незаконных.

В надежде на правовое разрешение имущественного вопроса Поместный Собор принял постановление обратиться в прокуратуру. Было принято заявление на имя прокурора г. Киева. В нем излагалась просьба положить конец беззаконным действиям Филарета (Денисенко) и возбудить против него уголовное дело за «незаконное присвоение имущества и кредитов УПЦ в больших размерах и использованием их на собственные нужды». Однако органы прокуратуры открыто проигнорировали это законное требование. 

Со стороны шовинистически настроенных групп начался настоящий террор по отношению к Украинской Православной Церкви. Целью его было разрушение путём её руководящих структур УПЦ, захват и передача храмов и церковного имущества филаретовцам. Насильственные действия проходили под лозунгами защиты «имущества УПЦ от москалей», борьбы «за независимость УПЦ» и т.п. Духовенство и верующие испытали на себе тяжесть гонений, сравнимые с теми, что были во времена господства воинствующего атеизма. Их объявляли «агентами Москвы», «пятой колонной», шельмовали и травили. Власть оставалась глухой к просьбам Украинской Православной Церкви о защите её законных конституционных прав. 

16 сентября 1992 года Священный Синод УПЦ обратился к всеукраинской пастве с призывом «усугубить молитвы и усилить пост о нашей святой Церкви-Страднице». 29 декабря 1992 года в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре состоялась научная конференция на тему: «Церковь, её природа, Поместные Православные Церкви». На ней присутствовали 103 делегата из всех регионов Украины представлявшие епископат, духовенство, монастыри духовные школы и паству всех епархий Украинской Православной Церкви. 

Конференция констатировала, что независимая в управлении УПЦ на данном этапе обладает такими каноническими правами, которые, намного превышая статус традиционной канонической автономии, фактически усвояют ей характер автокефального бытия. Вместе с тем, конференция констатировала факт вмешательства нецерковных сил в решение вопроса о полной самостоятельности УПЦ. Эти силы, желая форсировать канонический процесс дарования автокефалии в целях приобретения политических дивидендов, прибегают к незаконным действиям и насилию в отношении православных в Украине.

С материалами конференции был ознакомлен Патриарх Алексий II. В своём ответном послании он отметил, что «считает необходимым продолжение осмысления путей и средств канонического совершенствования самостоятельности УПЦ, отвечающего чаяниям её епископата, клира, монашествующих и мирян. Успешное решение настоящей насущной проблемы может быть достигнуто лишь при полном исключении из этого процесса какого-то бы ни было политического фактора». Святейший Патриарх подтвердил ранее принятое решение, что вопрос о каноническом статусе Украинской Православной Церкви будет включён в программу очередного Поместного Собора.

В 1993 году, после кончины Мстислава (Скрыпника), филаретовцы избрали сво­им «патриархом» священника Василия Романюка, переиме­нованного во Владимира, бывшего уз­ника сталинских, потом брежневских лагерей. Владимир (Романюк) (1925-1995) был тяжело болен и совершенно не способен к административным делам, кото­рые по-прежнему оставались в ведении Филарета. Противники Филарета из числа автокефалистов избрали своего «патриарха» - Владимира Ярему (1915-2000), которому пришлось на старости лет развестись с женой и принять постриг с именем Димитрий. 

В 1992 году в Русской Православной Церкви возник ещё один раскол. Он носил локальный характер, но негативно повлиял на взаимоотношения с Румынской Церковью. Учинителями новой схизмы явились викарный епископ Бельцский Петр (Пэдерару) и протоиерей Петр Бубуруз, которые стали добиваться перевода Молдавской епархии в юрисдикцию Румынской Патриархии. 

На состоявшихся в Кишинёве 8 сентября и 15 декабря 1992 года съездах духовенства было выражено почти единогласное желание остаться в юрисдикции Московской Патриархии. Однако епископ Пётр не прекратил раскольнической деятельности и в итоге был запрещён в священнослужении. После этого 19 декабря 1992 года он с протоиереем Петром Бубурузом был принят без отпускной грамоты в юрисдикцию Румынской Церкви. Вслед за тем Румынская Патриархия объявила о включении Молдавской епархии в состав своей Церкви, чем поставила под угрозу сохранение евхаристического общения с Русской Церковью.

Архиерейские соборы 1994 и 1997 годов.

Архиерейский собор 29 ноября – 2 декабря 1994 года. В первый день заседаний, проходивших в Даниловом монастыре, Святей­шим Патриархом Алексием II был зачитан отчётный доклад. В нем нашли отражение важнейшие события церковной жизни за два с половиной года, прошедших после предыдущего Архиерейского Собора. В числе их были названы:

- возобновление регулярного богослужений в кремлёвских храмах и соборе Василия Блаженного;

- освящение восстановленного Казанского собора на Красной площади;

- начало восстановления храма Христа Спасителя;

- всенародное празднование 600-летия со дня кончины преподобного Сергия Радонежского.

Одним из важных деяний Архиерейского Собора явилось прославление митрополита Московского Филарета (Дроздова), священномучеников - протопресвитера Александра Хотовицкого, погибшего в 1937 году, и протоиерея Иоанна Кочурова, убитого вскоре после октябрьского переворота 1917 года. 

Архиерейский Собор принял определения «О вопросах внутренней и внешней деятельности Церкви», «О православной миссии в современном мире», «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и неооккультизме», «Об отношении Русской Православной Церкви к межхристианскому сотрудничеству в поисках единства», «Об установлении особого ежегодного поминовения усопших в День Победы 9 мая (26 апреля)». 

После Архиерейского Собора 1994 года были образованы новые отделы Московской Патриархии: по взаимодействию с Вооружёнными силами и правоохранительными учреждениями и Миссионерский отдел. 

Архиерейский Собор 18 февраля 1997 года. Первый день соборных заседаний был посвящён докладу первосвятителя. Святейший Патриарх доложил о тру­дах предстоятеля Русской Церкви и Священного Синода, о по­ложении епархий, монастырей и приходов. Касаясь миссио­нерского служения в Церкви, докладчик особо отметил работу по организации миссии среди молодёжи. 

В разделе доклада, посвящённом церковной благотворительности, было сказано: «По официальным статистическим данным, в России от одной четверти до одной трети населения живёт за чертой бедности... Очевидно, что Русская Православная Церковь... должна... стать полноправным субъектом той социальной политики, которая смогла бы изменить нынешнюю драматическую ситуацию».

Говоря о межправославных связях, Святейший Патриарх особо остановился на сложных взаимоотношениях с Константинопольским Патриархатом, явившихся следствием распространением его юрисдикции на Эстонию и захвата там нескольких приходов. В силу этого было приостановлено евхаристическое и каноническое общение Русской Православной Церкви с Константинопольским Патриархатом, а также поминовение имени Патриарха Константинопольского за патриаршим богослужением в Русской Православной Церкви... 

Говоря о положении на Украине, Святейший Патриарх отметил, что, несмотря на все усилия раскольников, поддержанных в некоторых местах властью и прессой, украинская паства отвергла соблазн раскола, который не получил заметного распространения.

Следует отметить, что в 1995 году Вселенский Патриарх Варфоломей принял в свою юрисдикцию УПЦ в США и УАПЦ в диаспоре. Сложившаяся ситуация, а также постоянные апелляции со стороны украинских государственных чиновников дали Вселенскому Патриарху основание для вмешательства в вопрос преодоления кризиса в украинском православии. В апреле 1996 года он заявил о своей готовности помочь УПЦ в получении независимости, даже без соответствующих прошений Церквей, а только лишь на основании личного обращения Президента Украины Леонида Кучмы.

В марте - апреле 1996 года состоялось несколько консультаций между представителями двух Патриархатов. 16 мая этого же года совместным решением Священных Синодов были восстановлены канонические отношения при условии четырёхмесячного моратория на исполнение решения Константинополя об учреждении его юрисдикции на территории Эстонии и снятия Московским Патриархатом канонических прещений с клириков, самовольно перешедших в константинопольскую юрисдикцию.

По докладу митро­полита Ювеналия Архиерейский Собор причислил к лику священномучеников патриаршего местоблюстителя митрополита Крутицкого Петра (Полянского), митрополита Серафима (Чичагова), архи­епископа Фаддея (Успенского). Вопрос о канонизации царской семьи Архиерейский Собор постановил передать для решения Поместному Собору.

С докладом на Соборе выступил председатель Богословской комиссии, преемницы Комиссии Священного Синода по христианскому единству, митрополит Минский Филарет. По вопросу об учас­тии Русской Церкви в ВСЦ были сделаны следующие выводы: необходимо вынести на межправославное обсуждение весь комплекс вопросов, связанных с участием представителей Пра­вославных Церквей в контактах с инославным миром и в рабо­те в международных христианских организациях.

Митрополиты Харьковский Никодим и Одесский Агафангел, а также епископ Львовский Августин подняли на Соборе вопрос об отлучении от Церкви лишённого сана и кощунствен­но называющего себя «патриархом» монаха Филарета. Собор отлучил его от Церкви через анафематствование. В особом акте Собор отлучил от Церкви также Глеба Якунина, кото­рый «не внял обращённому к нему призыву к покаянию и пре­кращению бесчинств, продолжал кощунственно носить свя­щеннические одежды, вступил в общение с раскольническим образованием лишённого всех степеней священства монаха Филарета (Денисенко)... продолжает возводить хулы на епископат, духовенство и верных чад Матери-Церкви, тем нанося ей ущерб».

20 февраля участники Архиерейского Собора совершили паломничество к святыням Москвы, посетили кремлёвские соборы. В Успенском соборе Кремля совершилось знаменательное событие. Предстоятель Русской Православной Церкви впервые после патриарха Адриана взошёл на патриаршее место, которое пустовало без малого триста лет.

Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2000 года.

В год празднования 2000-летия Рождества Христова 13-16 августа в зале церковных Соборов храма Христа Спас состоялся Юбилейный Архиерейский Собор. В соборных деяниях приняло участие 144 архипастыря. В первый день, 13 августа, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II огласил доклад «Русская Православная Церковь на рубеже веков». 

В докладе была дана ха­рактеристика состояния Русской Церкви на исходе второго ты­сячелетия, приведена соответствующая статистика. Число приходов ко времени открытия Собора составило 19 417, число монастырей - 545. Это коли­чество особенно впечатляет, если учесть, что в 1988 году Русская Церковь имела только 21 обитель. 

В докладе Первосвятителя подробно освещались такие стороны церковной деятельнос­ти, как высшее и епархиальное церковное управление, пробле­мы приходской жизни, монастыри и монашество, состояние духовных школ и всей системы религиозного образования, церковный бюджет и хозяйственная деятельность Церкви, церковная печать, церковное служение молодёжи, церковная благотворительность, социальное служением, миссионерство, а также вопросы взаимоотношений Русской Церкви с армией и правоохранительными учреждениями. 

Значительное место в докладе Святейшего Патриарха было уделено внешней деятельности Русской Церкви, её взаимоотношениям с другими поместными Православными и инославными Церквами, с иноверными религиозными общинами. 

Свой доклад Святейший Патриарх Алексий II завершил представлением тех задач, которые должен был решить Собор:

- оценить состояние жизни и деятельности Русской Церкви на рубеже тысячелетий;

- совершить канонизацию Собора святых мучеников, исповедников и иных угодников Божиих;

- принять новую редакцию «Устава Русской Православной Церкви»; 

- рассмотреть проект «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви»;

- обсудить проект документа об основных принципах отношений Русской Церкви с инославными Церквами и принять по нему решение.  

На следующий день, 14 августа, участники Собора обсудили доклад Святейшего Патриарха. Особое внимание было уделено состоянию церковной жизни на Украине, омрачённой расколами, а также вопросу о статусе Украинской Православной Церкви, соответствующим аспектам межправославных, православно-католических и церковно-государственных отношений. 

К моменту открытия Архиерейского Собора ситуация в Украине продолжала осложняться. В феврале 2000 года умер глава УАПЦ Димитрий (Ярема). Согласно его завещанию, обязанности главы УАПЦ должны были перейти к принятому в 1995 году в юрисдикцию Константинополя митрополиту Иринупольскому Константину (Баган) (Украинская православная церковь в США). 

Осуществление на практике такого шага означало бы переход УАПЦ под омофор Константинопольской Патриархии. Свою озабоченность таким ходом событий высказала РПЦ. Она предупредила Константинопольский Патриархат, что возможные лишённые канонического основания меры Константинополя по принятию в свою юрисдикцию украинских раскольников неизбежно повлекут за собой возмущение со стороны верующих канонической юрисдикции УПЦ.

Во время переговоров представителей Московского и Константинопольского Патриархатов в июне 2000 года в Цюрихе представители Константинопольского Патриархата предложили провести переговоры с участием представителей УПЦ, раскольнических группировок, а также представителей государственных структур Украины. 

Таким образом, сложилась ситуация, при которой Константинополь и Москва заняли относительно переговорного процесса разные позиции. Если Константинопольская Патриархия считает приемлемым активное участие украинских властей в разрешении церковного украинского вопроса, то Московская Патриархия стоит на позиции, что это -вопрос внутрицерковный, а поэтому и разрешиться должен без влияния извне.

1 июня 2000 года состоялись переговоры делегации правительства Украины во главе с вице-премьером Михаилом Жулинским с Константинопольским Патриархом Варфоломеем. Жулинский передал устное приветствие от Президента Украины, просил Патриарха Варфоломея оказать содействие украинскому Православию в объединении и получении им автокефалии. 

Святейший Варфоломей ответил, что Вселенская Патриархия однозначно заинтересована в скорейшем получении украинским Православием канонической автокефалии, которую может дать только Церковь-Мать, то есть Вселенский Патриархат, ибо, как заявил он, «Московский Патриархат такого права не имеет». В подтверждение своего тезиса Варфоломей напомнил, что Православная Церковь в Америке, получившая статус автокефалии от РПЦ в 1970 году, Константинополем в таковом статусе до сих пор не признана. В такой же ситуации находится и Автономная Церковь Японии.

На соборном заседании 14 августа был заслушан доклад председателя сино­дальной Комиссии по канонизации святых митрополита Кру­тицкого Ювеналия. Доклад состоял из трёх частей. В первой речь шла о соборном прославлении новых мучеников и исповедников для общероссийского почитания. Вторая часть доклада была посвящена прославлению императора Николая II и других Царственных мучеников. Наконец, третья часть - канонизации дру­гих святых, живших в разные исторические эпохи.

После обстоятельной дискуссии Собор единогласно принял решение прославить для общего церковного почитания в лике святых Собор новомучеников и исповедников Российских XX века. К Собору был причислен и ряд ранее местночтимых святых мучеников и исповедников, общим числом более 1200. В результате этой соборной канонизации сонм новопрославленных святых, по меньшей мере, троекратно превзошёл число канонизированных ранее за всю историю Церкви. 

Архиерейским Собором в сонме новомучеников и исповедников Российских были прославлены как страстотерпцы император Николай II, императрица Александра, царевич Алексий, великие княжны Ольга, Татиана, Мария и Анастасия, бессудно убиенные в Екатеринбурге 4 (17) июля 1918 года. Архиерейским Собором было также канонизировано ещё 57 святых, послуживших Богу и Церкви в разные исторические периоды. 

Собор одобрил предложенный проект документа «Основные принципы отношения Православной Церкви к инославию». В нем, с одной стороны, Православная Церковь характеризуется как единственная из конфессий, тождественная Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви Символа веры, а с другой - признается относительная церковность и инославных Церквей настолько, насколько они сохранили наследие Древней Церкви.

15 августа были соборно одобрены «Основы социальной концепции». Принятый документ явился явлением уникальным в истории Православной Церкви. Ни одна другая поместная Церковь не имеет подобного документа, в котором бы так целостно и пол­но была выражена принципиальная позиция Церкви по общест­венным проблемам.

На утреннем заседании 16 августа Архиерейский Собор заслушал и обсудил доклад председателя ОВЦС митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла о деятельности возглавляемого им отдела в межсоборный период. Основными темами дискуссии стали межхристианские отношения и церковная ситуация на Украине. Епископ Владивостокский Вениамин (Пушкарь) в своём выступлении подверг резкой критике дея­тельность ОВЦС, назвав при этом экуменизм «всеересью». Это вызвало возражения со стороны докладчика, а также ряда дру­гих выступивших в ходе дискуссии архипастырей.

В выступлениях, посвящённых церковной ситуации на Украине, содержались предложения об изменении статуса Ук­раинской Церкви. Епископ Тульчинский Ипполит высказался за возвращение ей статуса экзархата. Архиепископ Черкасский Софроний предложил предо­ставить Украинской Церкви полную автономию. Её предстоятель блаженнейший митрополит Ки­евский и всея Украины Владимир (Сабодан), отверг крайние предложения как о возвращении к статусу экзархата, так и о полной автономии.

Затем митрополит Смоленский Кирилл выступил с ещё одним докладом, в котором представил проект новой редак­ции «Устава Русской Православной Церкви». После детального рассмотрения документ был принят Собором с ря­дом поправок, предложенных в ходе дискуссии. Издание нового Устава было вызвано в первую очередь тем, что после политических перемен начала 1990-х гг. Русская Православная Церковь оказалась в радикально иных правовых условиях, чем прежде. 

Она обрела свободу, но одновременно её каноническая территория вследствие распада СССР оказалась в пределах нескольких государств. Церковная жизнь в 90-е годы обнаружила, что некоторые положения прежнего Устава нецелесообразны практически, либо требовали модификации по принципиальным вопросам канонического характера. Изменено было и название документа - не «Устав управления...», а просто «Устав Русской Православной Церкви». 

Главные новации Устава 2000 года заключаются в перераспределении компетенции Поместного и Архиерейского Соборов в сторону расширения полномочий последнего. Новый Устав уже не предусматривал периодичность в созыве Поместных Соборов, декларированную Уставом 1988 года, но оказавшуюся нереализованной. Устав определял различный статус для Церквей, имеющих разный уровень самостоятельности по отношению к кириархальной - Русской Церкви. 

Согласно ныне действующему Уставу, «Украинская Православная Церковь является самоуправляемой с правами широкой автономии». При этом она руководствуется в своей жизни и внутреннем управлении «Томосом патриарха Московского и всея Руси 1990 г. и Уставом Украинской Православной Церкви, который утверждается её предстоятелем и одобряется патриархом Московским и всея Руси». 

Статусом самоуправляемых Церквей в составе Московского Патриархата в настоящее время пользуются Латвийская Православная Церковь, Православная Церковь Молдовы и Эстонская Православная Церковь. В состав Русской Православной Церкви входит единственный экзархат - Белорусский, другое официальное наименование которого - «Белорусская Православная Церковь».

Собор принял также «Послание боголю­бивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам русской Православной Церкви», «Определение об Украинской Православной Церкви», «Определение о положении Православной Церкви в Эстонии» и «Определе­ние о вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Рус­ской Православной Церкви». Участники Собора направили пре­зиденту Российской Федерации В. В. Путину письмо, в котором был поставлен вопрос о возврате церковной собственности. Работа Юбилейного Архиерейского Собора Русской Пра­вославной Церкви завершилась вечером 16 августа. 

Материалы Архиерейского собора 2000 года. 

Через два дня, 18 августа, в зале церковных Соборов храма Христа Спасителя состоялся торже­ственный акт, посвящённый 2000-летию Рождества Христова в составе участников Собора, духовенства и мирян Москвы, вы­соких гостей, представлявших поместные Православные Церк­ви, в том числе католикоса-патриарха всей Грузии Илии II, патриарха Румынского Феоктиста, патриарха Болгарского Мак­сима. 

С докладом выступил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Характеризуя состояние Русской Церкви на исходе второго тысяче­летия христианской истории, предстоятель Русской Церкви сказал: «Духовное возрождение, переживаемое нашим наро­дом, очевидно для всех. Русская Церковь сумела восстановить тысячи разрушенных и осквернённых храмов, возродить сис­тему общедоступного православного образования, развернуть программу социального служения, занять подобающее ей место в системе общественных отношений. Но главное совер­шающееся на наших глазах чудо Божие состоит в обретении веры и обращении ко Христу Спасителю миллионов наших соотечественников».

II. Русская Православная церковь в XXI веке.

Архиерейские соборы.

В этот период состоялись следующие Архиерейские Соборы:

Архиерейский собор 3 октября - 8 октября 2004 года. Заседания проходили под руководством Святейшего Патриарха Алексия II в храме Христа Спасителя (3-6 октября) и Свято-Троицкой Сергиевой Лавре (7-8 октября). Собором были приняты следующие документы:

Послание Освященного Архиерейского Собора клиру, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви. В документе отмечалось, что остались прошлом годы тоталитарного атеизма, прямые, откровенные гонения на веру Христову. Испытание насилием сменилось искушением свободой, которое не выдерживает. Выявились новые недруги, не менее опасные, чем атеизм. Это культ роскоши, потребления, комфорта, удовольствий, зачастую связанных с нравственной распущенностью. Это уход молодых, активных людей в мир наркотических иллюзий, «виртуальной» реальности, азартных и «интеллектуальных» игр. Это межнациональные, социальные, политические и даже внутрицерковные распри. Особенную тревогу вызывает распространение в обществе, желающем строить жизнь без Бога. 

Разрушение моральных устоев нашего народа во многом осуществляется через средства массовой информации, особенно через телевидение. Попытки законодательного регулирования в этой области встречают серьёзное противодействие. Положение может измениться с принятием журналистами нравственных обязательств перед обществом за содержание своей работы. Участие православных священнослужителей в теле- и радиопрограммах, публикация в средствах массовой информации материалов, выражающих церковную позицию по актуальным вопросам современности, должны стать регулярными. 

Для того чтобы противостоять безбожному натиску, помочь миру, стремительно движущемуся к самоуничтожению, православные люди должны жить по заповедям Христовым, делами свидетельствовать свою веру, оставаться светом миру и солью земли.

Его Превосходительству Президенту Российской Федерации Владимиру Владимировичу Путину. В Послании отмечается, что в стране в последние годы многое сделано для развития добрых церковно-государственных отношений. Церковью накоплен немалый опыт социальной и другой общественно значимой работы. Выражается надежда на то, что трудности, с которыми сталкивается общественно значимая деятельность Церкви, будут преодолены. 

Прежде всего, это касается различных юридических и бюрократических препятствий, блокирования передачи в собственность имущества, незаконно изъятого у Церкви. Необходимо приложить все усилия, чтобы развитие законодательства и административной практики в сфере идентификации граждан не ущемляло их вероисповедной и мировоззренческой свободы. Необходимо усилить взаимодействие Церкви с государственными образовательными учреждениями в области подготовки педагогических кадров и разработки образовательных программ, направленных на получение учащимися объективных знаний о Православии, о роли православной культуры в становлении России. 

Его Превосходительству Президенту Украины Леониду Даниловичу Кучме. В документе выражается обеспокоенность проблемой церковного раскола в Украине, который подчас пытаются использовать в политических целях. История убедительно показывает: церковные разделения ослабляют, разрушают общество и государство. В стране с сильными религиозными чувствами народа, а именно такой страной, бесспорно, является Украина, это особенно опасно. Здесь раскол может многократно усугубить политическое противостояние и поставить под вопрос единство народа.

Президенту Республики Беларусь Александру Григорьевичу Лукашенко. В послании отмечается достойное, отвечающее потребностям времени развитие церковно-государственных отношений в Республике Беларусь. Выражается надежда на то, что совместные труды Церкви и государства ещё сильнее укрепят мир и процветание страны, духовное и материальное благополучие её народа.

Определение Архиерейского Собора о вопросах внутренней жизни Русской Православной Церкви. Собор с удовлетворением отметил общую тенденцию к развитию всех составляющих епархиальной и приходской жизни и утвердил решения Священного Синода об образовании Биробиджанской, Воронежской и Липецкой епархий. 

Выразив тревогу по поводу духовного состояния молодого поколения, Собор указал на то, что работа с молодёжью должна быть приоритетом в деятельности всех церковных структур и каждого члена Церкви в отдельности. 

Собор с удовлетворением констатировал, что в последние годы продолжало динамично развиваться православное книгоиздание. Вместе с тем, качество редакционной подготовки и полиграфический уровень изданий в некоторых издательствах остаётся неудовлетворительным. Нередко на таких изданиях стоит благословение архиерея другой епархии. В связи с этим Собор отмечает, что официальную экспертизу изданий с предоставлением соответствующего грифа осуществляет Экспертный совет при Издательском Совете Русской Православной Церкви. 

Собор посчитал необходимым уделять большее внимание социальному служению на местах. В проводимых епархиями воспитательных и социальных программах рекомендовано участвовать монастырям. Монастырское служение милосердия должно проявляться в открытии богаделен для немощных и престарелых, в бесплатной медицинской помощи, в содействии при покупке необходимых пожилым людям лекарств. Монастыри, имеющие подсобные хозяйства, в меру своих сил должны оказывать людям, нуждающимся в работе, помощь в трудоустройстве. Собор обратил внимание на необходимость заботы о заштатном духовенстве, а также вдовах священнослужителей и неимущих членах их семей.

Обращение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви по вопросам демографии. Члены Архиерейского Собора констатировали: народы наших стран переживают демографический кризис, выражающийся в катастрофическом сокращении их численности. Такая ситуация обусловлена не только экономическими, но прежде всего - духовными причинами. В первую очередь это отход от идеалов святости семейной жизни, чистоты отношений между мужчиной и женщиной. 

Либеральный подход, который сегодня усиленно насаждается в нашем обществе, вступает в противоречие с взглядами Церкви на добрачные и внебрачные половые связи, аборты, контрацепцию. Пропагандируемое «планирование семьи», которое заключается в отказе от рождения детей и поощрении абортов, является пагубной практикой, ведущая не только к уменьшению численности населения страны, но и к его нравственной деградации. 

Православная Церковь не признает каких-либо иных форм сожительства мужчины и женщины, кроме брака. Народ, решивший, что многодетность ведёт к нищете, а отказ от рождения детей - к материальной обеспеченности, рано или поздно не сможет более сохранять свою самобытность и культуру, эффективно хозяйствовать на своей территории и защищать её, обеспечивать нужды детей и стариков. Архиерейский Собор призвал государственную власть приложить серьёзные усилия для повышения уровня жизни молодых семей, которые с рождением детей иногда оказываются на грани выживания.

Демографический кризис усугубляется тем, что средняя продолжительность жизни у нас упала до недопустимо низкого уровня. Помимо экономических, политических и социальных факторов, ухудшения качества медицинского обслуживания и загрязнения окружающей среды, причины этого - в греховных страстях: нравственной распущенности, алкоголизме, наркомании и других пороках, которые лишают человека сил и приводят к преждевременной смерти. Грешники «не доживут и до половины дней своих», - сказал пророк Давид (Пс. 54. 24). Следует помнить, что забота о телесном здравии неотделима от нравственного возрождения.

Определение Освященного Архиерейского Собора о вопросах внешней деятельности Церкви. Собор одобрил внешнюю деятельность Русской Православной Церкви, предпринятую за межсоборный период. 

В области межправославных отношений Русская Православная Церковь, твёрдо следуя данной Господом заповеди о единстве христиан, будет, как и прежде, стремиться укреплять связи с Автокефальными Православными Церквами в духе братолюбия и соборности. Собор обратился к Константинопольскому Патриархату с призывом содействовать реализации достигнутых соглашений по эстонскому вопросу, а также с призывом отказаться от необоснованных претензий на недвижимое имущество Московского Патриархата в Венгрии.

Участие Московского Патриархата в межхристианских взаимосвязях основывается на понимании того, что «Православная Церковь есть истинная Церковь Христова, созданная Самим Господом и Спасителем нашим… Она есть Единая, Святая, Соборная (Кафолическая) и Апостольская Церковь, … «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15) … 

Православная Церковь является хранительницей Предания и благодатных даров Древней Церкви, и поэтому главной своей задачей в отношениях с инославием считает постоянное и настойчивое свидетельство, ведущее к раскрытию и принятию истины, выраженной в этом Предании» (Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию, 1.1, 3.1). 

Собор признал полезным сотрудничество с христианами иных исповеданий для совместного свидетельства о христианских ценностях перед лицом секулярного общества, отстаивания прав верующих, помощи нуждающимся и обездоленным. Наших партнёров мы призываем строить межхристианские отношения на основе взаимного уважения и братской любви, исключающей конкуренцию и прозелитизм.

Собор выразил удовлетворение развитием межрелигиозных связей нашей Церкви, включая сотрудничество в рамках Межрелигиозного совета России и создание Межрелигиозного совета СНГ. 

Пристальное внимание должно быть обращено на положение чад нашей Церкви в ряде стран, где они страдают из-за общих экономических и социальных трудностей, а также вследствие предвзятого отношения по национальному или религиозному признаку. Всемерная помощь православным христианам, переживающим лишения и притеснения, должна быть правилом для всех пастырей и чад нашей Церкви, живущих в благополучных странах и регионах. 

Заявление Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о противодействии экстремизму и терроризму. Собор отметил, что террористические акты, потрясшие людей на всех континентах в течение последних четырёх лет, изменили мир. Русская Православная Церковь молится и скорбит о всех невинных жертвах терроризма, погибших и пострадавших в разных странах, а также искренне сострадает их родным и близким. 

Питательной средой экстремизма, паразитирующего на религиозных и национальных чувствах, является недостаток у широкого круга людей религиозных знаний и духовной практики, выдержанной в духе многовековых вероисповедных традиций. Под видом древних учений эмиссары экстремизма обычно проповедуют новые идеи, придуманные для оправдания насилия по отношению к людям другой веры. В то же время опыт религиозной жизни, опыт добрососедства и соработничества, накопленный верующими, остаётся невостребованным в национальных системах образования, воспитания и массовой информации. 

Для устранения духовного и нравственного вакуума, образовавшегося в жизни народов, недостаточно только церковной проповеди. Необходимо, чтобы духовно-нравственное воспитание присутствовало в системе образования и в средствах массовой информации. Ответственность за это лежит на государстве, духовный смысл существования которого – в ограничении зла и поддержке добра. Настало время, когда народы наши должны вернуться к мировоззрению, основанному на твёрдых нравственных принципах, приобрести необходимые познания в религиозной области, обогатиться опытом диалога религий и культур. Это будет лучшей прививкой, убивающей смертельный вирус экстремизма.

Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о взаимоотношениях со старообрядчеством и о старообрядных приходах Русской Православной Церкви. Собор указал на необходимость осуществлять реализацию ранее принятых решений Священноначалия Русской Православной Церкви в отношении старых обрядов. Особенно отмечена важность Деяния Поместного Собора 1971 года «Об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их», где старые русские обряды признаются спасительными, как и новые, и равночестными им. 

Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о взаимоотношениях с Русской Православной Церковью за границей. Собор признал делом исключительной важности шаги, направленные к преодолению разделения, в течение многих десятилетий существующего в теле Русской Православной Церкви. Отмечена успешная совместная работа Комиссии Московского Патриархата по диалогу с Русской Зарубежной Церковью и Комиссии Русской Православной Церкви за границей по переговорам с Московским Патриархатом, одобрено содержание подготовленных Комиссиями документов, представленных на рассмотрение Собора. 

По завершении работы Комиссий и двустороннего согласования подготовленных документов Священному Синоду поручалось совершить каноническое деяние, коим будет восстановлено евхаристическое общение и единство двух частей разделённой Церкви.

Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви в отношении «Положения о Наградах Русской Православной Церкви». Собор определил принять «Положение о наградах Русской Православной Церкви», постановил руководствоваться им всем епархиальным архиереям Русской Православной Церкви при награждении клириков и мирян.

Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви по докладу Синодальной Комиссии по Канонизации Святых. Собор определил причислить к лику общецерковных святых и включить в Месяцеслов Русской Православной Церкви имена: 

- Преподобного Афанасия Высоцкого, Серпуховского чудотворца (+ 1395, память 12/25 сентября); 

- Преподобного Феодора Санаксарского (Ушакова; 1719-1791; память 19 февраля/4 марта и 21 апреля/4 мая); 

- Праведного воина Феодора (Ушакова; 1745-1817; память 23 июля/5 августа и 2/15 октября); 

- Преподобного Василиска Сибирского (+ 1824, память 29 декабря/11 января); 

- Преподобного Зосимы (Верховского (1768-1833, память 24 октября/6 ноября); 

- Блаженного Андрея Симбирского (Огородникова; +1841; память 21 мая/3 июня и 27 ноября/10 декабря); 

- Преподобного Пимена Угрешского (Мясникова; 1810-1880; память 17/30 августа); 

- Преподобной Александры Дивеевской (Мельгуновой; + 1789; память 13/26 июня); 

- Преподобной Марфы Дивеевской (Милюковой; 1810-1829; память 21 августа/3 сентября); 

- Преподобной Елены Дивеевской (Мантуровой; 1805-1832; память 28 мая/10 июня); 

- Блаженной Пелагии Дивеевской (Серебренниковой; 1809-1884; память 30 января/12 февраля); 

- Блаженной Параскевы Дивеевской (+1915; 22 сентября/5 октября); 

- Блаженной Марии Дивеевской (Фединой; +1931; 26 августа/8 сентября); 

- Блаженной Матроны Московской (Никоновой; 1881-1952; память 19 апреля/2 мая) 

Архиерейский собор 24 июня - 29 июня 2008 года.  Заседания Собора проходили в Храме Христа Спасителя под руководством Святейшего Патриарха Алексия II. В его деяниях впервые принимали участие епископы Русской Зарубежной Церкви (МП). Это стало возможным благодаря подписанию 17 мая 2007, в день праздника Вознесения Господня, в Храме Христа Спасителя Патриархом Алексием II и Первоиерархом РПЦЗ митрополитом Лавром «Акта о каноническом общении». Пункт первый его гласил, что «Русская православная церковь Заграницей…пребывает неотъемлемой самоуправляемой частью Поместной Русской православной церкви». 27 июня 2008 года Архиерейский Собор РПЦ принял поправки к Уставу РПЦ 2000 года, которые определяют РПЦЗ как одну из самоуправляемых Церквей Московского Патриархата.

Вход в Зал церковных соборов пикетировали как сторонники, так и противники епископа Анадырского и Чукотского Диомида (Дзюбана), который с февраля 2007 года выступал с публичными осуждениями того, что он полагал отступлением «от чистоты православного вероучения». Его «Обращение ко всем архипастырям, пастырям, клирикам, монашествующим и всем верным чадам Святой Православной Церкви», опубликованное в интернете и содержащее критику руководства Московского Патриархата, вызвало интенсивное обсуждение в церковной и общественно-политической среде.

Определение по докладу председателя Синодальной комиссии по канонизации святых митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. Собор определил прославить в лике общецерковных святых и включить в Месяцеслов Русской Православной Церкви имена:

святителя Воронежского Антония (Смирницкого; 1773–1846), установив днём его памяти 20 декабря (2 января);

святителя Шанхайского и Сан-Францисского Иоанна (Максимовича; 1896–1966), установив днём его памяти 19 июня (2 июля);

преподобных жён игумении Иулиании (1300-1393) и монахини Евпраксии (1302-1394) Московских, установив днём их памяти 3 (16) мая.

Определение «О деятельности Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского». Определение гласило: «За совершение канонических преступлений … епископ Диомид извергается из священного сана…. Собор призывает епископа Диомида к немедленному прекращению деятельности, соблазняющей чад Церкви и провоцирующей раскол, и к принесению покаяния за содеянное перед всей Церковной Полнотой в лице Священного Синода на его ближайшем заседании».

На состоявшемся на следующий день заседании Священный Синод постановил уволить епископа Диомида, отказавшегося прибыть на Архиерейский Собор. от управления Анадырской епархией с запрещением в священнослужении.

Определение «О церковном суде». Собор утвердил «Положение о церковном суде» и состав Общецерковного суда: 

Митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор – председатель;

Митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий – заместитель председателя;

Архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий;

Архиепископ Полоцкий и Глубокский Феодосий;

Епископ Дмитровский Александр – секретарь. 

Определение «О единстве Церкви». Собор благодарит Господа за милость, которая была явлена к нашему народу по молитвам святых Новомучеников и всех святых земли Российской – восстановление канонического общения между двумя частями Русской Церкви. Собор выразил благодарность всем потрудившихся в великом деле воссоединения, всем, кто своей молитвой поддерживал их на пути к достижению цели. 

Архиерейский Собор поддержал предложение Святейшего Патриарха учредить в Москве подворье древнейшей монашеской обители на Руси - Киево-Печерской лавры, а в Киеве - Патриаршее подворье. Были одобрены усилия, предпринимаемые Украинской Православной Церковью для преодоления раскола посредством диалога с теми, кто отпал от общения с нею. 

Собор выразил солидарность с православными верующими в Молдове и Эстонии, где действиями внутренних и внешних сил нарушен церковный мир посредством создания параллельных юрисдикций Константинопольского и Румынского Патриархатов. Собор призвал эти Патриархаты «к братскому соработничеству с нашей Церковью на пути преодоления сложившихся канонических аномалий в Эстонии и Молдове, ослабляющих православное свидетельство в этих странах».

Было подчёркнуто, что угрозы церковному единству в настоящее время существуют не только в пределах Поместной Русской Церкви, но и в жизни Вселенского Православия. «Дорожа единством со всеми Поместными Православными Церквами и в особенности с Матерью-Церковью Константинопольского Патриархата, с которым многовековыми историческими узами неразрывно связано наследие Святой Руси, Собор выражает глубокую озабоченность в связи с тенденциями пересмотра канонической традиции, проявляющимися в высказываниях и действиях некоторых представителей Святой Константинопольской Церкви». 

Отталкиваясь от не разделяемого всей полнотой Православной Церкви понимания 28 правила IV Вселенского Собора («определяем и постановляем о преимуществах святейшей Церкви того же Константинополя, новаго Рима»), они «развивают новую экклезиологическую концепцию, которая становится вызовом для общеправославного единства. Согласно этой концепции: 

а) принадлежащей вселенскому Православию считается только та Поместная Церковь, которая состоит в общении с Константинопольским престолом; 

б) Константинопольский Патриархат имеет исключительное право церковной юрисдикции во всех странах православного рассеяния; 

в) в этих странах Константинопольский Патриархат единолично представляет мнения и интересы всех Поместных Церквей перед государственной властью; 

г) любой архиерей или клирик, несущий служение за пределами канонической территории своей Поместной Церкви, находится под церковной юрисдикцией Константинополя, даже если сам этого не сознает, а следовательно, может при желании быть принят в эту юрисдикцию без отпускной грамоты…; 

д) Константинопольский Патриархат определяет географические границы Церквей и, если его мнение не совпадает с мнением той или иной Церкви по данному вопросу, может учреждать на территории этой Церкви собственную юрисдикцию (как это произошло в Эстонии); 

е) Константинопольский Патриархат в одностороннем порядке определяет, какая Поместная Церковь может, а какая не может участвовать в межправославных мероприятиях…. 

Собор призывает Святейшую Константинопольскую Церковь впредь до общеправославного рассмотрения перечисленных новшеств проявлять осмотрительность и воздерживаться от шагов, могущих взорвать православное единство». 

Определение «О внесении поправок в Устав Русской Православной Церкви». Собор внёс в «Устав Русской Православной Церкви» поправки, связанные с подписанием «Акта о каноническом общении» и принятием «Положения о церковном суде». 

Определение «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви». Архиерейский Собор выразил удовлетворение продолжающимся возрождением церковной жизни на всей канонической территории Московского Патриархата, а также в диаспоре. Отмечая достижения, Собор одновременно считает необходимым скорректировать направления и приоритеты церковного возрождения таким образом, чтобы больше внимания уделялось духовному измерению церковной жизни, просвещению и воспитанию народа Божия, православному свидетельству в современном мире. 

Собором утвердил решения Священного Синода Русской Православной Церкви и Священного Синода Украинской Православной Церкви о создании Александрийской, Бобруйской, Бельцкой, Бердянской, Кременчугской, Нежинской, Новокаховской, Северодонецкой, Уманской, Унгенской, Шепетовской епархий. 

В связи с серьёзным разрывом в материальном положении различных монастырей и приходов, Собор полагает полезным создание механизмов помощи более обеспеченных монашеских и приходских общин менее обеспеченным. 

Развитие церковной жизни серьёзно ставит проблему подготовки взрослых людей к принятию Святого Крещения, а также повышения уровня знаний тех, кто уже принял это Таинство. Необходимо систематизировать имеющиеся подходы и дать действенные рекомендации пастырям по совершению катехизической деятельности. Собор одобряет принятую Священным Синодом «Концепцию миссионерской деятельности Русской Православной Церкви». 

Особое внимание в документе уделялось Украинской православной церкви. По данным, приведённым митрополитом Владимиром, на время работы Архиерейского собора «Украинская Церковь состоит из 43 епархий, которые управляются 54 архиереями (из них 43 правящих и 11 викарных), и насчитывает около 10 900 реальных общин. В Украинской Православной Церкви несёт послушание 8 962 священнослужителя (из них 8 517 священников и 445 диаконов), действуют 20 учебных заведений (одна академия, 7 семинарий и 12 училищ), 3 850 воскресных школ. 4 650 монашествующих подвизается в 175 монастырях, из которых 85 мужских и 90 женских».

Собор высоко оценил жертвенное служение Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, а также епископата и духовенства и констатировал факт неукоснительного роста и развития Украинской Православной Церкви, объединяющей во Христе Иисусе православных людей независимо от их политических и идеологических настроений и взглядов. Обращаясь к тем, кто вне православной церковной ограды, Собор заявил, что «Мать Церковь со скорбью, терпеливо ждёт всех оставивших её спасительное лоно. Нет греха, которого не просил бы Господь, нет вины, которую Церковь не покрыла бы своей материнской любовью».

Сознавая важность единого православного свидетельства перед лицом современного мира, Русская Православная Церковь заявляет о решимости неустанно заботиться о развитии братских отношений со всеми Поместными Православными Церквами. Вместе с тем, Собор вынужден признать нынешний уровень общеправославного взаимодействия несоответствующим потребностям времени. Русская Православная Церковь подтверждает свою готовность терпеливо, в духе христианской любви разрешать возникающие проблемы и призывает всех к неуклонному следованию по пути канонической правды. 

Собор констатирует совпадение позиций с Римско-Католической Церковью по таким вопросам, как роль в обществе традиционных христианских ценностей, защита семьи, утверждение нравственности в личной и общественной жизни. В то же время Собор считает необходимым преодоление трудностей, существующих в отношениях с Католической Церковью. Среди них - ущемление прав верующих канонической Православной Церкви на западе Украины, где большинство власть предержащих составляют греко-католики, и многочисленные попытки искусственного расширения униатского присутствия во многих регионах. 

У православных людей вызывает озабоченность и тревогу перенесение в Киев, столицу Украины, кафедры главы Украинской Греко-Католической Церкви, что выражает необоснованную претензию на общенациональный статус, которого уния на Украине никогда не имела. Ещё одной проблемой является миссионерская активность отдельных католических священнослужителей и монашествующих среди лиц, принадлежащих к Православию по Крещению, национальной и семейной традиции.

Немало примеров доброго сотрудничества дают контакты с протестантским миром. В то же время, будущее отношений со многими протестантскими общинами зависит от их верности нормам евангельской и апостольской нравственности, на протяжении многих веков хранимым христианами. 

Собор полагает полезным для мира и согласия в обществе взаимодействие Русской Православной Церкви с общинами традиционных нехристианских религий. При этом лидеры данных общин призываются к уважению прав и свобод православных христиан и их стремления созидать личную и общественную жизнь в согласии со своей верой.

Определение «Об основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека». Собор утвердил «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека», развивающий основы её социальной концепции и являющийся официальной позицией Московского Патриархата по теме прав человека.

Послание клиру, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви. В Послании подчёркивается, что Собор ознаменован символической датой. В 2008 году исполняется 1020 лет со времени, когда наши предки восприняли Святое Православие. На этот год пришлась ещё одна памятная дата - 90-летие страдальческой кончины Царской семьи. Воздавая честь святым царственным страстротерпцам, мы все должны черпать в почитании их подвига силы и мужество. Современное общество и государство должны дать нравственную оценку совершенному в 1918 году преступлению. 

Путь, которым все мы призваны идти за Господом и Спасителем, — это тернистый путь, требующий от учеников Христовых твёрдого стояния в вере. Мы должны помнить о том, что христианин призван искать прежде всего «Царства Божия и правды Его» (Мф. 6, 33) и в соответствии с таковым пониманием цели христианской жизни осуществлять свою деятельность в мире. 

Внешние связи Русской Православной церкви в Патриаршество Алексия II

Отношения с Поместными Православными церквами. За время Патриаршего служения Алексий II неоднократно посещал с визитами братские Поместные Церкви. Вскоре после своего избрания, в 1991 году он посетил Предстоятеля Иерусалимской Православной Церкви Патриарха Диодора I, (с 27 марта по 1 апреля) и Предстоятеля Константинопольской Церкви Вселенского Патриарха Димитрия I (с 12 по 17 апреля). В ноябре того же года Патриарх был с визитом в США как гость Американской Православной Церкви. Алексий II участвовал в Священной Ассамблее 14-ти Предстоятелей Православных Церквей в Константинополе в Неделю православия, 15 марта 1992, собравшейся «по инициативе, приглашению и под председательством» Вселенского Патриарха Варфоломея.

Гостями Патриарха Московского и всея Руси были Патриарх Константинопольский польский Варфоломей, Патриарх Александрийский Пётр, Патриарх-Католикос Грузинский Илия II, Патриарх Болгарский Максим, Патриарх Румынский Феоктист, Архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий, Митрополит Варшавский и всей Польши Савва, Предстоятели Церкви Чешских земель и Словакии Митрополиты Дорофей и Николай, Митрополит всей Америки и Канады Феодосий. 

Патриарх Алексий II c особым сочувствием относился к Сербской Церкви. Он не только неоднократно выступал с протестом против ведения международным альянсом военных действий на территории независимой Югославии, но дважды (в 1994 и 1999 годах) посещал Сербию, ясно выразив позицию многомиллионной паствы Русской Церкви. 

Весной 1999 года, в разгар военной агрессии НАТО против Югославии, Патриарх Алексий II прилетел в подвергаемый бомбардировкам Белград, чтобы совместной молитвой поддержать братский сербский народ. Патриарх в своём заявлении поддержал священноначалие Сербской Церкви, считавшее недопустимым военное вмешательство НАТО в югославский конфликт. По благословению Святейшего Патриарха в храмах Русской Православной Церкви шёл сбор средств в помощь беженцам из Косова. 

Твёрдая позиция Русской Церкви и решительная поддержка Алексием II канонического священноначалия Болгарской Церкви, её Предстоятеля Патриарха Максима помогли преодолеть раскол в одной из древних православных Церквей. Московский патриарх стал одним из инициаторов встречи в Софии Предстоятелей и иерархов поместных Церквей (30 сентября - 1 октября 1998 года) для всеправославного обсуждения и уврачевания церковного раскола в Болгарии. 

В начале 90-х годов XX века часть эстонского духовенства объявила о своём подчинении неканоническому «Зарубежному «синоду». При поддержке властей начался захват раскольниками приходов канонической Эстонской Церкви, которая была объявлена правительством Эстонии «оккупационной». Несмотря на это, подавляющее большинство клириков и мирян в Эстонии сохранили верность Русской Церкви. В октябре 1994 года эстонские власти обратились к Константинопольскому Патриарху Варфоломею с просьбой о принятии в свою юрисдикцию раскольников. Патриарх Варфоломей дал положительный ответ и, уклонившись от переговоров с Московской Патриархией, призвал эстонское духовенство перейти под его омофор. 

20 февраля 1995 года Синод Константинопольской Патриархии, сославшись на «настоятельную просьбу эстонского правительства», принял решение о восстановлении томоса Патриарха Мелетия IV от 1923 года и учреждении на территории Эстонии автономной православной Эстонской митрополии в составе Константинопольского Патриархата. 

Ответом священноначалия Русской Церкви на раскол в Эстонии было временное прекращение канонического общения с Константинопольской Патриархией. Этот шаг был поддержан некоторыми автокефальными православными Церквами. В результате переговоров между представителями Русской и Константинопольской Церквей на встрече 1996 года в Цюрихе была достигнута договорённость о том, что в Эстонии будут одновременно существовать епархии в юрисдикции двух Патриархатов. При этом клирики и церковный народ могут добровольно выбрать свою юрисдикционную принадлежность.

Также предусматривалось сотрудничество двух Патриархатов в вопросе представления их позиции эстонскому правительству с целью, чтобы все православные в Эстонии получили одинаковые права, включая право на историческое церковное имущество. Однако со стороны Константинополя выдвигались все новые условия вплоть до требования признать епархию в юрисдикции Константинопольского Патриархата единственной автономной православной Церковью в Эстонии. Отношения между Русской и Константинопольской Церквами осложнялись также из-за не вполне ясной позиции Патриарха Варфоломея в вопросе о церковном расколе на Украине. 

Большое внимание уделял Патриарх Алексий проблеме во взаимоотношениях с Румынской Православной Церковью, вызванной созданием ей на канонической территории РПЦ структуры под названием «Бессарабская митрополия». Святейший Патриарх твёрдо стоял на позиции признания единственной канонически приемлемой возможностью присутствия Румынского Патриархата на территории РПЦ структуру приходов, объединённых в представительство Румынской Церкви в Молдове. 

Отношения с инославными Церквами, другими религиозными организациями. Эти отношения строились на двух принципах:

Во-первых, признание того, что свидетельство об истине православной веры в разделённом христианском мире является одним из важнейших направлений внешнецерковной деятельности, отвечающим на призыв Господа Иисуса Христа преодолеть те средостения, что разделяют верующих в Него (Ин 17. 21-22), препятствуют предустановленному Божественным домостроительством благодатному единству людей в любви Божией. 

Во-вторых, пониманием того, что основой всякого свидетельства на любом уровне межхристианских контактов может быть только ясное самосознание Православной Церкви как Церкви единой, святой, соборной и апостольской. 

С Восточными православными (дохалкидонскими) церквами Русская Церковь поддерживает связи как в рамках общеправославного диалога, так и самостоятельно. В двусторонних отношениях важнейшим направлением является ведение сложного и ответственного богословского диалога по христологической проблематике. В определении Священного Синода от 30 марта 1999 года подчёркивалась необходимость активизировать взаимное изучение богословских традиций Русской и Восточных Церквей, сделать результаты совместной работы богословов более ясными для широкого круга верующих.

Верховный Патриарх и Католикос всех армян Гарегин II в сопровождении епископов и клириков Армянской Апостольской Церкви дважды в юбилейном 2000 году был гостем Святейшего Патриарха Алексия II и РПЦ. В ходе состоявшихся бесед были приняты решения о принципиальном расширении сотрудничества в сферах богословского образования и социального служения. В 2001 году Патриарх Алексий II посетил Армянскую Апостольскую Церковь и принял участие в торжествах по случаю 1700-летия христианство в Армении. 

На взаимоотношениях с Римско-католической Церковью негативным образом отразилась ситуация, сложившаяся в западно-украинских областях, где православная Церковь стала жертвой униатской экспансии. Ватиканская дипломатия стремилась к расширению сферы влияния Римско-католической Церкви в России и других странах, находящихся на канонической территории РПЦ. 

Позицию Русской церкви в отношении прозелитизма католической Церкви Святейший Патриарх изложил на Архиерейском Соборе 1994 года: «Восстановление католических структур на нашей канонической территории должно соответствовать реальным пастырским нуждам и способствовать восстановлению религиозной, культурной и лингвистической идентичности народов, имеющих традиционно католические корни».

Подход к России как к абсолютной религиозной пустыне, подчеркнул Патриарх, свидетельствует о прозелитическом характере путей и методов «новой евангелизации», практикуемой Римско-католической Церковью в России и странах СНГ. В докладе на Московском епархиальном собрании 1995 года Алексий II говорил об униатском факторе, осложняющем взаимоотношения с Римско- католической Церковью. Возрождение унии несёт опасность для Церкви и народа. «Более 120 католических священников сегодня работают в Белоруссии, - заявил Святейший Патриарх. - Из них 106 являются гражданами Польши и насаждают католицизм и польский национализм, причём занимаются прозелитизмом неприкрыто. И на это взирать успокоенно нельзя». 

В 2004 году была создана Совместная рабочая комиссия по рассмотрению проблем, существующих между Русской Православной Церковью и Римско-католической Церковью. Но, как отметил Алексий II в докладе на Архиерейском Соборе 2008 года, улучшения в отношениях пока не наступило. В то же время, он не отвергал возможность сотрудничества с Римско-католической Церковью в социальной, научной, миротворческой сферах. 

В период Первосвятительского служения Алексия II продолжились двусторонние диалоги с Евангелической церковью в Германии, Евангелическо-Лютеранской церковью Финляндии. Диалог с Епископальной церковью в США был приостановлен 2003 году в связи с возведением в епископский сан открытого гомосексуалиста. В 2005 году были также приостановлены двусторонние отношения с Церковью Швеции, Генеральный Синод которой постановил учредить официальный обряд благословения так называемого зарегистрированного партнёрства однополых союзов. 

В 90-х годах XX века Русская Православная Церковь столкнулась с прозелитической активностью некоторых протестантских деноминаций, часто использовавших в своих целях предоставляемую России гуманитарную помощь. Такого рода деятельность, а также дальнейшая либерализация протестантантских церквей подорвали среди православных доверие к контактам с протестантскими церквами, вызвали сомнения в целесообразности участия Русской Церкви во Всемирном совете церквей, где преобладает влияние протестантских конфессий.

На встрече представителей всех поместных православных Церквей в Салониках в апреле-мае 1998 года, было принято решение о кардинальных преобразованиях в существующей структуре ВСЦ, которые позволили бы православным Церквам осуществлять своё свидетельство неправославному миру, избегая ситуаций, болезненно воспринимаемых значительной частью православного духовенства и верующих. 

Русская Православная Церковь активно участвовала в миротворческой деятельности. В докладе на Архиерейском Соборе 1994 года Святейший Патриарх дал позитивную оценку участию Русской Церкви в работе Конференции европейских церквей. Особо были отмечены усилия, предпринятые этой организацией по примирению враждующих сторон в бывшей Югославии, содействие устранению конфликтов в Армении, Азербайджане, Грузии, Молдове, на Украине, в странах Балтии. 

Церковь наладила крепкие связи с лидерами и представителями многих стран. Святейший Патриарх уделял неизменно много времени встречам с главами государств и правительств, членами парламентов, послами разных государств. Эти встречи привели к улучшению положения наших верующих за рубежом, развили интерес к православной духовности и культурному наследию народов, составляющих паству Русской Православной Церкви. 

Преставление Святейшего Патриарха Алексия II.

В праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, 4 декабря 2008 года, Святейший Патриарх служил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. После этого он отправился в Донской монастырь и совершил молебен перед мощами святейшего патриарха Тихона. Утром 5 декабря Патриарх скончался в патриаршей резиденции в Переделкино. 

6 декабря 2008 года, на следующий день после кончины Патриарха Алексия II, на заседании Священного Синода под председательством митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира (Котлярова) тайным голосованием Патриаршим Местоблюстителем был избран митрополит Калининградский и Смоленский, Председатель Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии, постоянный член Священного Синода по должности Кирилл (Гундяев). 

В тот же день, по окончании всенощного бдения в московском Храме Христа Спасителя митрополит Кирилл возглавил панихиду по Патриарху Алексию II в сослужении архиереев - постоянных членов Священного Синода. В заупокойном богослужении, которое состоялось 9 декабря, принимали участие предстоятели Поместных Православных Церквей - патриархи Константинопольский Варфоломей, Грузинский Илия, Румынский Даниил, архиепископ Афинский и всей Эллады Иероним, архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий, митрополит Чешских земель и Словакии Христофор. После чина отпевания было совершено погребение покойного патриарха в Богоявленском патриаршем соборе в Елохове. Проститься с почившим Патриархом в эти скорбные дни пришли более 100 тысяч человек. 

25 января 2009 года Архиерейским Собором Русской Православной Церкви, прошедшим в Москве под председательством Патриаршего Местоблюстителя, были избраны три кандидата на Московский патриарший престол. Митрополит Кирилл (Гундяев) получил 97 голосов из 197 действительных бюллетеней для голосования. 32 участника Собора проголосовали за митрополита Калужского и Боровского Климента (Капалина), 16 - за митрополита Минского и Слуцкого Филарета (Вахромеева).

27 января 2009 года начал работу Поместный Собор Русской Православной Церкви. В своём докладе Патриарший Местоблюститель высоко оценил деятельность 15-го Патриарха Московского Алексия II: «На настоящем Соборе мы будем вспоминать многие и многие дела, свершённые за годы церковного возрождения. И эти дела неразрывно и навеки будут связаны в истории с именем почившего Первосвятителя. Они совершались по его благословению, а в значительной мере - благодаря его мирному духу и мудрости, его каждодневной заботе о Церкви. И сегодня мы можем сказать о Святейшем Патриархе Алексии апостольскими словами: «подвигом добрым он подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится ему венец правды, который даст ему Господь, праведный Судия, в день оный» (см. Евр. 4, 7-8). Великая и вечная благодарность Святейшему Патриарху за все, что сделал он для народа Божия, для его духовного возрождения!

Через все годы своего архипастырского и Первосвятительского служения он пронёс попечение о единстве Церкви. В трудное время он защищал Церковь от грозных волн штормившего житейского моря. В новейший же период истории, когда в церковную среду пытались внести раскол по национальному и политическому признаку, когда оживились силы, стремившиеся превратить разномыслия в распри, - Святейший Патриарх делал все, чтобы Тело Христово, в котором необходимы разные члены, жило как единый организм…

Для того, чтобы представить себе масштабы количественных изменений, необходимо привести данные о состоянии церковной жизни, опубликованные в связи с Поместным Собором 1988 года. Тогда в Русской Церкви было 76 епархий и 74 архиерея, 6 893 прихода, 6 674 священника и 723 диакона, 22 монастыря с 1 190 монашествующими, 2 духовные академии и 3 семинарии. 

Сейчас мы видим принципиально иную ситуацию. По состоянию на конец 2008 года в Русской Православной Церкви - 157 епархий; 203 архиерея, из них 149 правящих и 54 викарных; кроме того, 14 архиереев пребывают на покое. Русская Православная Церковь имеет 29 263 прихода. Общее количество духовенства - 30 670 человек, из них священников - 27 216, диаконов - 3 454. 

Особенно показательна ситуация в Москве, для которой Предстоятель Церкви является правящим архиереем. Количество действующих храмов в столице увеличилось в 22 раза (40/872). До 1990 года был один монастырь, сейчас - 8; существует также 16 монастырских подворий. В черте города действуют 3 семинарии и 2 православных вуза (раньше не было ни одного церковного учебного заведения). Знамением духовного возрождения Русской Церкви после многолетних гонений и преследований стало воссоздание Кафедрального соборного Храма Христа Спасителя, где ныне мы имеем возможность проводить Поместный Собор.

Первосвятительское служение Святейшего Патриарха Алексия было отмечено активнейшим возрождением монашеской жизни, основанной на многовековых православных традициях. Были открыты и восстановлены многие монастыри, имеющие общецерковное значение и особо почитаемые верующим народом. Среди них — Александро-Невская Лавра, Соловецкий монастырь, Серафимо-Дивеевская обитель, Святогорская Успенская Лавра, Ново-Нямецкий Свято-Вознесенский монастырь, Полоцкий Спасо-Евфросиниевский женский монастырь и многие другие обители, перечисление которых было бы невозможно в рамках настоящего доклада.

Всего сегодня в Русской Православной Церкви 804 монастыря. Из них в России мужских - 234, женских - 244; в других странах СНГ и Балтии - 142 мужских и 153 женских; в странах дальнего зарубежья - 3 мужских и 3 женских монастыря. 16 мужских и 9 женских обителей находятся в ведении Русской Православной Церкви Заграницей. Кроме того, в нашей Церкви существует 203 монастырских подворья и 65 скитов.

Воплощая в жизнь соборный принцип бытия Церкви, Святейший Патриарх Алексий стремился обсуждать все важнейшие для Церкви вопросы и принимать по ним решения в сонме собратьев-архипастырей. За период его Патриаршества состоялось 8 Архиерейских Соборов… В межсоборные периоды церковное управление осуществлялось, в соответствии с Уставом, Священным Синодом, который регулярно собирался на заседания под председательством Его Святейшества».

Вечером 27 января делегаты Поместного Собора тайным голосованием избрали на вдовствующий Московский Патриарший престол митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла. Он набрал 508 из 677 голосов. Торжественный акт интронизации состоялся 1 февраля 2009 года во время литургии в Храме Христа Спасителя. В интронизации участвовал Патриарх Александрийский Феодор II, обратившийся к Кириллу с приветственным словом на русском языке, а также предстоятели некоторых иных автокефальных церквей: архиепископ Албанский Анастасий, митрополиты всея Польши Савва и Чешских земель и Словакии Христофор. 

В заключение своего Слова после интронизации 1 февраля 2009 года в соборном Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сказал:

«Нам предстоит многие и нелёгкие труды совершить. И сейчас я вспоминаю священные заветы первого и пятнадцатого Патриархов. «Доброе дело - украшать и воздвигать церкви, - писал святитель Патриарх Иов, - но если в то же время мы будем осквернять себя страстями, то Бог не пощадит ни нас, ни наших церквей». 

«Восстанет, как уже не раз бывало, из пепла и из бездны греховной новая Русь - Русь, давшая миру многих подвижников веры и благочестия, Русь, созидающая храмы в городах, весях и сердцах, Русь, сияющая всему миру правдой и любовью, Русь святая». Дай Бог, чтобы эти вдохновенные слова Святейшего Патриарха Алексия II стали пророческими.

Я сердечно благодарю всех собравшихся здесь на молитву. Надеюсь, что ваша молитвенная поддержка, как и ходатайство обо мне перед Богом всей Церкви, никогда не иссякнут. Ко всем архипастырям, пастырям и чадам Церкви нашей обращаю святые слова апостола Павла: «Братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13:11). Аминь».

Официальный сайт Архиерейского и Поместного Соборов РПЦ 2009 года