Феофан Исповедник

Тема вторая. Эпоха Вселенских соборов IV–VIII веков

Лекция 9. Иконопочитатели и иконоборцы

(VIII – первая пол. IX века)

Оглавление

I. Первый этап иконоборчества 1

II. Седьмой Вселенский собор 1

III. Второй период иконоборчества. Торжество Православия. 1

Основные источники:

Феофан Исповедник «Хронография».

Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей

Никифор, патриарх Константинопольский «Краткая история со времени после царствования Маврикия».

После поражения, которое нанес арабам император Константин IV Погонат (668 – 685), в халифате начался длительный политический кризис. Весной 680 года умер халиф Моавия, основатель династии Омейядов. Против его сына и наследника Иязида (680-683) выступили мусульмане-шииты, считавшие, что халифом может быть только потомок Мухамеда. Их лидер Хуссейн, внук Мухамеда, сын Фатимы и четвертого халифа Али, племянника пророка, отказался присягнуть Иязиду. Вместе с родственниками и группой приверженцев он был окружен войсками халифа у города Кербела. Хуссейн отказался сдаться, но долго никто не мог решиться поднять руку на внука пророка. Наконец, воины Моавии, чтобы не нести единоличной ответственности за убийство толпой набросились на него и буквально изрубили. По преданию, Хусейну были нанесены 33 колотые и 34 рубленые раны. С ним погибло полтора десятка других потомков Мухаммеда.

День гибели Хусейна, 10 мухаррама по мусульманскому календарю, стал днем величайшего траура для шиитов, известным как Шахсей-вахсей (от перс. Шах Хусейн, вах, Хусейн – «Царь Хусейн, ах, Хусейн»). Шииты не прекратили борьбы, окончательно отделившись от большинства мусульман - суннитов. Откололись от единого ранее исламского мира также радикальные мусульмане – хариджиты.

Лишь к концу VII века смуту смог ликвидировать халиф Абд ал-Малик ибн Марван (685 - 705). С его именем связано начало второго этапа великих арабских завоеваний. На востоке армии халифата, окончательно покорив Среднюю Азию, заняли северную часть полуострова Индостан. На севере арабы завершили завоевание Кавказа и начали войны с Хазарским каганатом.

Завоевание Африки. В Африке упорное сопротивление завоевателям оказали племена берберов-христиан, возглавляемые царицей Дихией, прозванной Кахина («пророчица»). На помощь берберам периодически направляли войска византийские императоры. Война носила исключительно ожесточенный характер и привела к тотальному истреблению христианского населения, как православных, так и донатистов. Славная многими именами Африканская церковь прекратила свое существование. В 696 году арабы взяли Карфаген, разрушенный спустя несколько лет. Византийские войска покинули Северную Африку. Кахина погибла в 703 году, берберы капитулировали и приняли ислам. Их отряды вошли в состав арабской армии.

Покорение Испании. В апреле 711 года семитысячный (по другим источникам 12 - тысячный) отряд берберов, которым командовал Тарик ибн Зийад, переправился через пролив, отделявший Африку от Испании. Место высадки получило имя Джебель-Тарик («Скала Тарика») или Гибралтар в европейском произношении. В июле 711 года в восьмидневной битве у селения Херес-дела-Фронтера близ современного Кадиса, вестготы потерпели сокрушительное поражение. Не помогло им даже десятикратное превосходство в силах. Король Родерик (Родриго) бесследно исчез, и судьба его осталась неизвестной.

Дальнейшее сопротивление мусульмане встретили лишь у стен некоторых крупных городов. Через два с половиной года огромный полуостров был присоединен к Халифату. Только в горной области Астурия на северо-западе полуострова укрепилось небольшое войско вестготов. Победители не могли даже предположить, что с этого плацдарма спустя несколько лет начнется контрнаступление, которое приведет к возрождению христианского королевства.

В 717 году арабы перешли через Пиренеи и начали успешное наступление на владения франков. Лишь спустя пятнадцать лет, в 732 году в битве у реки Луара между городами Тур и Пуатье войско франков под командованием Карла Мартелла («Молот») смогло остановить нашествие. Спустя три десятилетия мусульмане были вытеснены за Пиренеи, где сохраняли свою государственность более семи веков.

Арабский язык и культура быстро распространились в Испании. Часть христиан перешла в ислам, многие, сохранив свою веру, приняли арабскую культуру и составили значительную группу мусарабов, «арабизированных». Спустя два века епископ Кордовы Альваро с горечью писал:

««Многие из моих единоверцев читают стихи и волшебные сказки арабов, изучают сочинения исламских философов и теологов не для того, чтобы опровергать их, однако для того, чтобы самим научиться выражаться по-арабски правильнее и элегантнее. Кто из них изучает Евангелия, Пророков и Апостолов? Увы! Все способные молодые христиане знают только язык и литературу арабов, читают и с усердием изучают арабские книги... Если кто-либо заговаривает о христианских книгах, они с презрением отвечают, что эти книги не заслуживают какого-либо внимания. Горе! Христиане забыли свой собственный язык и едва ли можно найти одного на тысячу, кто был бы способен написать другу приличное поздравительное письмо по-латински. Однако неисчислимо множество тех, кто выражается весьма элегантно по-арабски и сочиняет стихи с большей красотой и изяществом, чем сами арабы».

Арабский халифат в VIII веке. Карта

2. Император Лев III Исавр (717-741)

Халиф Сулейман, воцарившийся в Дамаске в 715 году, решил одновременным ударом с суши и моря раз и навсегда покончить с Византией. Император Анастасий (713-715 гг.), получивший донесения о планах арабов, согласно хронике Никифора «приказал, чтобы каждый, кто сможет заготовить припасов, которых ему хватит на три года, оставался в столице; тот же, кто не будет их иметь, пусть удалится куда хочет. И заботливо обновил стены города и приготовил военные машины, а также снабдил город большим числом припасов и другим, что требуется на случай вражеского нападения».

В разгар подготовки к отражению нашествия в империи произошел очередной мятеж. В марте 716 года отряды императора были разбиты мятежниками в Малой Азии. Константинополь капитулировал, знатные горожане подверглись избиению, а город - грабежу. Анастасий отрекся от престола и был пострижен в монахи. На императорский трон мятежники посадили некого Феодосия, сборщика податей из Мезии. Полная неспособность этого человека управлять страной проявилась сразу. Единственным значительным деянием этого императора, принявшего имя Феодосий III (716-717), явилось подписание мирного договора с болгарским царем, обезопасившего северные границы.

Победа над арабами. Весной 717 года малоазийские войска, не признавшие узурпатора, провозгласили императором полководца Льва, прозванного Исавром. Феодосий III отрекся от престола, вместе с сыном (будущим митрополитом) постригся в монахи и удалился в окрестности Эфеса. Там он вел аскетический образ жизни, целиком посвятив себя Богу, а когда умер, окрестные жители долго почитали его как святого.

Новый император, принявший имя Лев III (717 - 741), основал новую, Исаврийскую или Сирийскую династию. Уроженец города Германикий, после завоевания арабами Сирии он вместе с родителями перебрался во Фракию. Здесь в окрестностях города Мезимерия прошла молодость будущего императора. В 705 году через Мезимерию во главе болгарского войска шел отвоевывать трон Юстиниан II Ринотмет. Узнав, что он нуждается в продовольствии, Лев привел в лагерь несколько сотен овец и примкнул к опальному императору.

Воцарившись во второй раз, Юстиниан II не забыл оказанной ему помощи и приблизил Льва. Молодой придворный проявил себя человеком бесстрашным и упорным в достижении своих целей. Он отличался высоким ростом и физической красотой, обладал живым умом. Превосходно говорил не только по-гречески, но и по-арабски, был прекрасным наездником и отлично владел оружием. Блестящие победы, одержанные на суше и на море, принесли Льву славу одного из лучших полководцев в истории Византии.

. Новый император принял власть в момент, когда государство находилось на пороге гибели. К лету 717 года арабы переправились через пролив Дарданеллы и 5 августа начали осаду Константинополя. 1 сентября в Мраморное море вошел огромный (более 1800 кораблей) арабский флот и блокировал все морское пространство у столицы. Защитники города перегородили бухту Золотой Рог цепью на деревянных поплавках и предприняли ряд успешных вылазок. Император, лично командуя византийскими кораблями, одержал над врагом первую победу.

Не сумев сразу взять город, арабы приступили к планомерной осаде. Они выкопали у стен ров, насыпали вал и возвели на нем укрепления. Однако все попытки взять Константинополь приступом оказались безуспешными. Осада затянулась до зимы, которая оказалась необычайно холодной. Более трех месяцев земля лежала под снежным покрывалом, из-за отсутствия фуража и продовольствия в огромном лагере осаждающих начался голод.

Арабские отряды, посланные для добычи провианта, уничтожались греками и болгарам. К весне положение осаждавших сделалось отчаянным. Феофан Исповедник пишет: «Они пожирали всякую падаль, и лошадей, и ослов, и верблюдов. Говорят, даже, что они ели трупы людей и свой собственный помет в горшках, мешая его с закваской». В лагере началась эпидемия чумы. Подкрепления, направлявшиеся по суше, несли большой урон от рейдов византийской кавалерии и не доходили до Константинополя. Очередная эскадра, прибывшая весной 718 года, была разбита византийцами. Часть моряков халифа, из числа египетских христиан, перешла вместе с кораблями на сторону единоверцев.

5 августа 718 года осада была снята. Отступавший флот греки сожгли, а буря в Эгейском море рассеяла его остатки. Крупнейший поход арабов с позором провалился. Из ста восьмидесяти тысяч воинов, принявших в нем участие, домой возвратилось менее четверти, а из более чем двух с половиной тысяч кораблей - лишь пять. Эта неудача серьезно подорвала силы халифата. Потребовалось более десяти лет, чтобы собрать новую армию и вновь вторгнуться в империю. Но, несмотря на некоторые успехи, мусульмане не смогли продвинуться сколь-нибудь далеко в глубь ее территории. В 740 году у местечка Акроинон в Малой Азии армия, возглавляемая императорами Львом III и его сыном Константином V, нанесла им страшное поражение.

В Дамаске начались смуты, завершившиеся падением династии Омейядов. Экспансия арабов против христианского мира захлебнулась. Византийские войска начали неуклонно продвигаться на юг и юго-восток, возвращая бывшие владения империи в Малой Азии и Сирии. Успешной борьбе с халифатом способствовал военно-политический союз Византии и Хазарии, скрепленный браком наследника престола Константина с хазарской царевной, принявшей в крещении имя Ирина.

Реформы Льва III Исавра. Лев III оставил глубокий след в византийской истории не только победами в сражениях, но и активной внутренней политикой. Он укрепил державу и обуздал кризис, терзавший государство с конца VII столетия. Была практически завершена административная реформа, в результате которой территория государства оказалась разделенной на военно-административные округа – фемы. Во главе округа стоял назначаемый императором стратиг, осуществлявший всю полноту военной, гражданской и судебной власти. Он командовал фемным войском, состоявшим из ополченцев- стратиотов (воинов-крестьян) и профессиональных воинов – акритов.

Император Лев III пересмотрел византийское законодательство и издал новый кодекс законов «Эклога» или «Сокращенное извлечение законов, учиненное Львом и Константином, мудрыми и благочестивыми василевсами, из Институций, Дигест, Кодекса, Новелл - конституций Великого Юстиниана с внесенными в них исправлениями в духе большего человеколюбия». Многие преступления, за которые по Юстинианову праву полагалась смерть, отныне стали наказываться, по меркам VIII столетия, более гуманно - членовредительством. Некоторые положения «Эклоги» вошли в судебники славян Восточной Европы и Киевской Руси.

В преамбуле кодекса утверждалось:

«Мы поставили впереди всякую земную справедливость, как посредницу с небесным, острейшую всякого меча в борьбе с врагами... Тех, кто поставлены исполнять законы, мы убеждаем воздерживаться от всех человеческих страстей, но от здравого смысла выносить решения... не презирать нищего, не оставлять без обличения сильного, содеявшего неправду, чтобы не наружно и не на словах превозносить справедливость, а на деле предпочитать беззаконие и лихоимство, но напротив, когда в тяжбе участвуют две стороны - чтобы обе были поставлены в равные одна к другой отношения и чтобы столько именно было отнято у обидевшего, насколько окажется пострадавшим обидимый... Всячески желая положить конец мздоимству в суде, мы решили давать жалованье из нашего казначейства славнейшему квестору (судье) и... всем служащим по судебным делам, дабы они ничего не брали с лица, у них судимого».

Один из лучших правителей Византии вошел, однако, в историю Церкви как инициатор ереси иконоборчества, потрясшей весь христианский мир.

3. Священные образы в христианстве.

Нерукотворные изображения Спасителя.

Первыми священными образами для христиан стали нерукотворные изображения Спасителя.

Спас Нерукотворный. Евсевий Кесарийский (I,13, 2-4) сообщает о том, что Авгар V Уккама (Аб-гар), правитель Эдессы, небольшого царства на севере Сирии, «славно управлявший народами по ту сторону Евфрата, но мучимый болезнью, излечить которую было не в силах человеческих, узнав об имени Иисуса и Его чудесах - о них согласно свидетельствовали все, - решил умолять Его, послав гонца с письмом и просьбой об избавлении от болезни. Спаситель не внял тогда его просьбе, но удостоил особого письма, в котором обещал прислать одного из Своих учеников излечить его болезнь и вместе спасти его и всех его близких. Обещание это было вскоре выполнено».

Церковное предание дополняет сообщение Евсевия. Узнав о чудесах, творимых Иисусом, Авгар послал к нему своего живописца Ананию. Анания пришел в Иерусалим и пытался издали написать образ Христа. Спаситель, видя его неудачные попытки, попросил принести Ему воду и полотенце (убрус), затем умыл лицо и вытер его убрусом, на котором запечатлелся его лик. Анания передал Нерукотворный образ царю Авгарю, который при виде лика Христа исцелился частично. После крещения царя апостолом Фаддеем проказа исчезла совершенно.

По приказу Авгара убрус прибили к доске и поместили над городскими воротами Эдессы, столицы царства (ныне г. Урфа на юге Турции). Жители города почитали убрус как великую святыню. Позже, когда один из царей вернулся к язычеству, образ заложили камнями в нише городской стены, чтобы не допустить его поругания. Со временем место это было совершенно забыто.

В 544 году, во время осады Эдессы войсками персидского царя Хозроя, эдесскому епископу Евлалию было дано откровение о местонахождении Нерукотворного образа. Разобрав в указанном месте кирпичную кладку, жители увидели не только прекрасно сохранившийся образ, но и отпечаток Пресвятого лика на керамической доске, закрывавшей святой убрус. После чудесного обретения и молебна перед образом, войска неприятеля неожиданно сняли осаду и покинули пределы страны.

Чудотворный плат оставался в Эдессе вплоть до 944 года, когда византийское войско осадил город, находившийся под властью арабов. В результате соглашения, достигнутого с эмиром города, святыня была возвращена христианам. 29 августа (по новому стилю) 944 года ее торжественно перенесли в Константинополь. Этот день вошел в церковный календарь как общецерковный праздник.

В 1204 году образ захватили крестоносцы, но корабль, на котором они везли святыню, утонул во время крушения на море. Так что подлинник оказался потерян. Остались лишь копии, сделанные византийскими иконописцами.

«Плат Вероники». С этой святыней связано следующее предание. Когда Спаситель совершал восхождение на Голгофу, праведная женщина Вероника подала Ему свой льняной платок, чтобы утереть пот, застилавший глаза. Чудесным образом лик Христа запечатлелся на ткани. Крестный путь (Via Dolorosa), которым ныне идут паломники в Иерусалиме, включает VI остановку на том месте, где произошло это событие. В настоящее время здесь находится храм, принадлежащий греко-католическому (униатскому) женскому монастырю «младших сестер Иисуса», в нижней части которого, по преданию, располагался дом Вероники.

Вероника, по православному преданию была той кровоточивой женщиной, которая получила исцеление от прикосновения к краю одежды Иисуса (Мф. 9, 20-22). Она стала христианкой и причислена к лику святых (память 12\25 июля). Перед смертью Вероника передала плат с изображением Спасителя святому Клименту, папе Римскому. Он долгое время хранился в церкви Санта-Мария Маджоре, а затем в базилике св. Петра в Риме.

В храме Святого Лика в городе Маноппелло хранится еще один плат размером 17 на 27 сантиметров с изображением человеческого лица. Научные исследования подтверждают, что портрет на плате не был написан краской. Часть верующих считают это изображение подлинным «платом Вероники». Это не противоречит преданию, согласно которому плат был свернут втрое и на нем отпечаталось три лика.

Туринская плащаница. В сохранившейся латинской рукописи XII века содержится описание святынь Константинополя: «Во-первых, в Большом дворце в храме Святой Марии Богородицы находятся следующие реликвии. Святой плат, на котором есть лик Христа, но не написанный (художником). Его послал Христос Иисус к Авгарю, царю Эдессы, и когда увидел Авгарь царь святой лик Христа, тотчас сделался здоровым от болезни своей… Терновый венец… плащаница и плат погребения Его».

Все четыре евангелия сообщают о плащанице, в которую было завернуто тело Спасителя. Во время разграбления Византии крестоносцами в 1204 году, реликвия исчезла. В 1353 году граф Жоффруа де Шарни представил на всеобщее обозрение длинное льняное полотнище, размером 4,3 х 1,1 метра, с проступающим на нем изображением обнаженного тела в двух проекциях - спереди и со спины. Изображение располагалось таким образом, как если бы человека положили на нижнюю часть полотна головой к центру, затем перегнули ткань пополам и накрыли ею тело.

По утверждению графа, это полотнище являлось подлинной погребальной пеленой Иисуса Христа, в которую завернул Его тело Иосиф из Аримафеи и которая, согласно Евангелию была обнаружена в гробнице Петром и Иоанном. «Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый. И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел (во гроб). Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте» (Ин 20.3-7).

Как плащаница попала к графу? Существует предание о том, что она была святыней ордена Тамплиеров, участвовавшего в крестовых походах и обосновавшегося после их завершения во Франции. Хроники сообщают, что в походе на Византию участвовал некий рыцарь де Шарни, видимо предок графа Жоффруа. Можно предположить, что в его семье плащаница сохранялась во время гонений на тамплиеров. Когда опасность миновала реликвия была открыта.

Плащаницу поместили в специально выстроенной для нее церкви в Лирее, поместье де Шарни близ Парижа. В 1452 году Маргарита де Шарни, внучка графа Жоффруа, передала плащаницу герцогам Савойским, чьи потомки позже стали властителями маркграфства Туринского. С 1578 года и по сей день святыня хранится в специальном ковчеге в соборе Джованни Батиста в Турине, и ее судьба известна буквально по месяцам. Подробно о святыне можно прочитать на сайте Сретенского монастыря:

Загадка Туринской плащаницы

Современные технологии позволили восстановить облик Того, кто был завернут в плащаницу и восстановить картины перенесенных Им страданий. Его лик поразительно совпадает с прижизненными изображениями Христа на Спасе Нерукотворном и «Плате Вероники». С помощью фотографического наложения копий Туринского лика и «плата Вероники» установлено точное совпадение всех контуров и пропорций, включая раны и следы крови на лице. Оба изображения дополняют друг друга и создают единый портрет.

Этот портрет полностью совпадает с изображением Христа Пантократора в монастыре св. Екатерины на Синае, выполненном ранее VI века в технике энкаустики. Удивительно и то, как повторяются черты портрета в сотнях образов и картин, изображающих Спасителя. Правильные черты лица, тонкий нос, волнистые, распадающиеся надо лбом и спускающиеся на плечи волосы, короткая бородка - таков Иисус у Джотто, Андрея Рублева, Тициана, Веронезе, Рембрандта, Александра Иванова, на тысячах изображений во всех католических и православных храмах мира.

Священные символы первых христиан.

В первые века существования Церкви христиане использовали символы, помогающие единоверцам узнавать друг друга. К их числу относились:

- различные монограммы имени Христа, которые иногда украшались пальмовыми ветвями или лавровым венком - символами славы;

- рыба, символ Христа (слово «рыба», ikhthus, воспринималось как шифр фразы Iesus - Christos Theu Yu Sotir - Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель);

евхаристические символы - виноградная лоза и хлеб;

- образ доброго пастыря (как правило, с ягненком) – символ Христа;

- агнец - ветхозаветный прообраз жертвы Христа;

- якорь, символ христианской надежды на будущее воскресение. Иногда он соединялся с изображением креста и соседствовал с рыбками;

- корабль, символ Церкви, спасительного ковчега.

Данные археологии свидетельствуют о том, что уже в середине III века христианские храмы расписывались сценами из Ветхого и Нового завета. В IV веке они уже почти повсеместно украшались не только картинами на библейские сюжеты, но и образами святых мучеников и подвижников. Об этом пишут, как о чем-нибудь обычном св. Василий Великий, св. Иоанн Златоуст, св. Григорий Нисский и другие христианские авторы этого времени.

Отношение к изображениям в Раннем христианстве.

Уже в первые века христианства проявилось различное отношение к священным изображениям:

1. В грекоязычных областях утвердилась традиция, согласно которой священные образы или «иконы» стали обязательным элементом богослужения как объект поклонения.

2. В ряде регионов, прежде всего в Сирии и Армении, изображения допускались, но не как объект поклонения, а как иллюстрация Священного Писания.

3. Отдельные представители Церкви резко выступали против не только почитания икон, но и любых священных изображений.

Евсевий Кесарийский утверждал, что истинный образ Спасителя может быть только в сердце христианина. Он писал: «Божественная природа неизобразимю... кто же в состоянии изобразить мертвыми и бездушными красками и тенями издающий сияние и испускающий блистающие лучи свет славы и достоинства Его?».

Известен случай из жизни св. Епифания Кипрского (IV век, память 25 мая), который, будучи в Палестине, увидел в одной церкви завесу с вышитым на ней образом. Несмотря на то, что он был не в своей епархии, святитель, взбежав на амвон, разодрал завесу и отдал ее на покрытие гроба нищего, а церкви подарил новый кусок материи.

Тем не менее, к VIII веку почитание икон стало нормой церковной жизни. 82-е правило Трулльского Собора (691-692 гг.) гласит: «Почитая древние образы, преданныя Церкви, как знамения и предначертания истины, мы предпочитаем благодать и истину, приемля оную, как исполнение закона. Сего ради, дабы и искуством живописания очам всех представляемо было совершенное, повелеваем отныне образ агнца, вземлющаго грехи мира, Христа Бога нашего, на иконах представлять по человеческому естеству, вместо ветхаго агнца; да чрез то созерцая смирение Бога-Слова, приводимся к воспоминанию жития Его во плоти, Его страдания, и спасительныя смерти, и сим образом совершившагося искупления мира».

В этом правиле четко определен смысл иконы как свидетельства о Боговоплощении, как образа наполненного силой Изображаемого.

Языческие мотивы в почитании икон.

Вместе с тем, в почитании икон проявились и откровенно языческие мотивы. Взирая на иконы и молясь перед ними, верующие забывали возноситься умом и сердцем от видимого к невидимому. Вместо поклонения первообразу, многие поклонялись самой иконе, что было, по сути, идолопоклонничеством. Появился обычай брать иконы в восприемники детей, примешивать соскобленную с икон краску в евхаристическое вино, причастие класть на икону, чтобы «получить его из рук святых», многие служили Литургии по домам, используя иконы вместо престолов. «Многие думают, - писал преп. Анастасий Синаит (VII век, память 20.02), - что крещение достаточно чтится тем, кто, войдя в церковь, перецелует все иконы, не обращая внимания на Литургию и богослужение». Подобное происходило с культом святых и поклонением их мощам.

Все это служило почвой для обвинения православных в нарушении второй заповеди со стороны ряда еретических сект (монофизитов, монтанистов, маркионитов, манихеев, павликиан), а также иудеев. Во время войн с арабами, они поддерживали мусульман, считая ислам более духовной религией, чем Православие. Репрессивные меры в отношении их не помогали. Лев III около 723 г. издал даже очередной указ о насильственном крещении иудеев и монтанистов. Первые в который раз начали покидать пределы империи, а вторые ответили массовыми самосожжениями. Становилась очевидной необходимость борьбы с суевериями.

4. Начало иконоборчества.

В Малой Азии образовалась группа епископов, считавших необходимым упорядочить поклонение иконам. Они получили доступ к императору, который прислушался к доводам иерархов. А когда в 726 году произошло сильное извержение вулкана на морском дне к северо-западу от Крита, и образовался новый остров, император счел это знаком Божественного гнева за идолопоклонство империи. Он возревновал о борьбе с ним, как ο долге своей религиозной совести.

В одном из своих писем Лев III утверждал: «Иконы - это идолы, запрещенные второй заповедью. Народ суеверно чтит материю и святых считает за богов. Как израильский царь Езекия, после 800-летнего почитания Моисеева медного змея из-за суеверия народного убрал его из храма, так и я теперь по истечении 700 лет по Христе вынужден сокрушить накопившееся суеверие христианского народа. Да я имею на то и право, и это - мой долг, ибо я царь и иерей».

Уместно вспомнить о библейском персонаже, с которым сравнивал себя император. Езекия («Иегова укрепляет») был благочестивым царем Иудеи, царствовавшим 29 лет в VIII веке до н.э. (4Ц. 18,2), одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа. При нем Ассирия окончательно покорила Израильское царство, ее войска захватили некоторые города Иудеи и подступили к Иерусалиму. Езекия обратился за помощью к Богу, вновь открыл двери Храма и возобновил богослужение, уничтожил идолов и медного змея, сделанного Моисеем (4Ц. 18, 4), совершил Пасху (2 Пар 30, 10-11). Господь внял Езекии, укрепил и избавил его царство от врагов. Успехи сопровождали благочестивого царя во всяком деле (2 Пар. 30, 32). Когда он заболел, Господь исцелил его и продлил ему жизнь (Ис. 38, 5).

Первые меры против почитания икон.

Лев III, начав действовать осторожно, несколько раз обращался и к народу с увещаниями отступить от поклонения иконам. Был отдан приказ поднять образы в храмах так, чтобы народ не мог их лобызать. Этот шаг вызвал волнения, распространившиеся на многие части империи. Папа Григорий II (715-731) писал императору: «Тут находились коммерсанты из Рима, Галлии, из Вандалов, из Мавритании, из готов - словом, из всех внутренних стран Запада. Прибыв на родину, они рассказали каждый в своей стране о твоих ребяческих поступках. Тогда повсюду стали бросать твои портреты на землю, попирать их ногами и уродовать твое лицо». В ответ на действия императора, в 727 году папа собрал в Риме собор, подтвердивший законность иконопочитания.

Однако император не отступал от своего намерения. В 728 году он приказал замазать краской картины на религиозные сюжеты в некоторых храмах. Путем постепенной замены иерархов - иконопочитателей на сторонников своей линии, он добился поддержки со стороны большинства епископов. 17 января 730 году в императорском дворце был созван совет иерархов, на котором поклонение иконам было объявлено преступлением. На стенах церквей вместо религиозных картин предписывалось помещать изображения бытовых сцен, птиц, животных, различные пейзажи.

Патриарх Герман, видя безуспешность своей борьбы, сложил знаки сана и заявил: «Если я Иона, бросьте меня в море, но, Государь, без вселенского собора не подобает ничего менять в вере». После этого он удалился в монастырь, где провел оставшиеся годы жизни. Скончался святой патриарх Герман в 740 году, в возрасте 95-ти лет. Впоследствии мощи его были перенесены во Францию. В историю Церкви Святитель Герман вошел и как церковный писатель. До нас дошли его «Созерцание предметов церковных или Толкование на литургию», труд, посвященный объяснению трудных мест Священного Писания, сочинение о праведном воздаянии после смерти, три послания о почитании икон.

Память святителя Германа, Патриарха Константинопольского 12 (25) мая.

Возведенный на патриаршество Анастасий, бывший секретарь Германа и его заместитель, в 730 году издал циркулярное послание, в котором дал церковную санкцию на борьбу против икон. Христианский мир раскололся на два непримиримых лагеря - почитателей святых икон (иконодулы, от греч. εικων - икона, образ и δουλευω - поклоняться, служить) и иконоборцев (икономахи или иконокласты - от греч. εικών - изображение, икона и κλαστειν – разбивать). Более ста лет жестокий конфликт между ними терзал Церковь.

Первый кровавый инцидент произошел в 730 году. Власти отдали распоряжение удалить с ворот императорского дворца медное изображение Спасителя. Его воздвиг византийский купец-моряк в благодарность за чудесное избавление от трудного долгового обязательства. По преданию сам Христос поручился за должника, отсюда название образа – Споручник. Чиновник, посланный исполнить поручение, взобрался по лестнице и попытался отделить изображение Спасителя от креста.

Собралась большая группа мужчин и женщин, потребовавшая не касаться образа. В ответ императорский посланец приступил к более активным действиям, пытаясь сбить образ с помощью молотка. Этого верующие не выдержали. Они опрокинули лестницу и буквально растерзали чиновника. Были убиты также несколько солдат, попытавшихся навести порядок. Бунт был решительно подавлен войсками. Десять человек, обвиненных в убийстве, бросили в темницу. Они содержались в заключении около восьми месяцев, получая ежедневно по 500 ударов палкой, после чего были казнены.

Память мучеников Иулиана, Маркиана, Иоанна, Иакова, Алексия, Димитрия, Фотия, Петра, Леонтия и Марии Церковь отмечает 9\22 августа.

На место снятого изображения Лев приказал поставить крест, под которым было начертано «He терпя, чтобы Христос изображался в безгласном и бездыханном образе из землевидного материала, воспрещаемого в Писании, Лев с сыном юным Константином начертывает на вратах трисолнечный образ Креста - похвалу верных».

Светским властям при поддержке церковной иерархии удалось уничтожить все иконные изображения, стоявшие наружно в городах восточной части империи.

5. Преподобный Иоанн Дамаскин (680 – 784)

В это время самый решительный голос в защиту почитания икон прозвучал из столицы Арабского халифата. Он принадлежал важному сановнику при дворе халифа Иоанну, уроженцу Дамаска, выходцу из семьи арабов - христиан.

Его отец Мансур, в крещении Сергий, был казначеем при дворе халифа. Когда Иоанн подрос, отец позаботился о том, чтобы он вместе со сводным братом Космой, получил хорошее образовании. На невольничьем рынке Дамаска Сергий выкупил из плена ученого монаха из Италии, которому поручил обучение детей. Мальчики обнаружили необыкновенные способности и легко освоили курс светских и духовных наук.

После смерти отца Иоанн занял его должность при дворе. Когда в Византийской империи начала распространяться ересь иконоборчества, он одним из первых понял ее антиправославную сущность. Иконопочитание и Православие не могут мыслиться друг без друга, но являются одним целым. Иконопочитание - лишь одно из имен Православия. Оно наиболее полно выражает его суть: Бог стал человеком, чтобы, приняв падшее человеческое естество, спасти его от власти греха. Ради этого произошло соединение полноты Божественного естества с полнотой человеческого в ипостаси Сына Божия. Тот, кто отвергает почитание икон, тем самым отрицает подлинность Боговоплощения.

Иоанн создает три трактата «Против порицающих святые иконы». Первый был написан примерно в 728 году, два других спустя два года. Богословская аргументация автора была безупречной. Сотни цитат из Священного Писания, множество ссылок на труды отцов и учителей Церкви сокрушали доводы иконоборцев:

Справедливость ветхозаветного запрета. Иоанн показывает, что запрет ветхозаветной заповеди имел веские основания: «Кто может сделать копию невидимого, бестелесного, безграничного и неописуемого Бога? Следовательно, это в высшей степени безумно и нечестиво делать форму для Троицы. По этой причине во времена Ветхого Завета не было практики использования изображений».

Перемена, связанная с Боговоплощением. «Но, - продолжает он, - Воплощение изменило всё. В прошлом Бог существовал без формы или тела, и Его нельзя было представить никаким способом. Но сейчас, с тех пор как Бог явился во плоти и жил среди людей, я могу представить то, что есть видимого в Боге. Я не поклоняюсь материи, но я поклоняюсь Создателю материи, который стал материей для меня... и Кто с помощью материи завершил моё спасение».

Тщетно буквально толковать в новых условиях строки Ветхого Завета. «Буква убивает, - цитирует Иоанн апостола Павла, - но дух животворит» (2 Кор. 3, 6). Он приводит отрывки из Ветхого Завета, которые, казалось бы, противоречат второй заповеди, случаи, когда Бог или приказывает, или одобряет создание изображений: бронзовый змей Моисея в пустыне, фигуры херувимов вокруг Ковчега Завета, ангелы из золота в Соломоновом храме и бесчисленные изображения животных и растений.

Латрейя и проскинес. Далее Иоанн делает различие, которое может считаться величайшим вкладом в богословие. Иоанн объясняет разницу между latreia (поклонение - служение, принадлежащее только Богу) и proskinesis (поклонение - уважение). Христианин совершает latreia в молитве к Богу и на литургии. Он совершает proskinesis своим родителям, гражданским властям, знамени, святым и ангелам, и изображениям, символизирующим или прямо изображающим Христа.

«Есть различие между двумя разными видами поклонения, – пишет Иоанн Дамаскин. - Авраам поклонился в ноги сыновьям Еммора, людям, у которых не было ни веры, ни знания Бога... Иаков поклонился до земли перед Исавом, своим братом и также перед посохом своего сына Иосифа. Он поклонился, но не почитал их как Бога… Потому что поклонение Богу - одно, а другое поклонение предлагается для почитания великого совершенства другого существа».

Беря во внимание всё Божественное Откровение, Дамаскин писал, что заповедь может быть понята так: «Ты не должен делать для себя литых богов, и ты не должен поклоняться перед ними и служить им как Богу, ни поклоняться твари вместо Творца».

Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы:

Заступничество Пресвятой Богородицы. Когда с трактатами ознакомился император Лев III, то он пришел в ярость. Но, поскольку автор не являлся подданным императора, его нельзя было покарать немедленно. В ход пустили испытанное оружие - клевету. В Константинополе составили подложное письмо от имени Иоанна, который будто бы предлагал императору свою помощь в завоевании Дамаска. Это письмо с заверениями о дружбе отослали халифу. Подделка была весьма искусной, и халиф поверил ей. Он отстранил Иоанна от должности, повелел отрубить ему кисть правой руки и повесить ее на городской площади.

К вечеру святой Иоанн, испросив у калифа отрубленную кисть, приложил ее к суставу и пал ниц перед иконой Божией Матери. Он просил Владычицу исцелить руку, которой писал в защиту Православия. После долгой молитвы Иоанн задремал и увидел во сне, что Богородица обращается к нему, обещая скорое исцеление. При этом Матерь Божия повелела ему без лени трудиться этой рукой. Пробудившись от сна, Иоанн увидел, что рука невредима. В благодарность за исцеление он приложил к иконе сделанную из серебра руку, отчего икона и получила название «Троеручица». Узнав о чуде, свидетельствовавшем о невиновности Иоанна, халиф просил у него прощения и согласия вернуться на прежнюю должность, но преподобный отказался. Раздав имущество, вместе с Космой он направился в Палестину, на послушание в монастыре Саввы Освященного.

Иноческое послушание. Нелегко Иоанну было найти духовного руководителя. Из монастырской братии, в конце концов, им согласился стать один старец, который посчитал главным взращивать в ученике дух послушания и смирения. Прежде всего, он запретил Иоанну писать, полагая, что успехи на этом поприще станут причиной гордыни. По прошествии некоторого времени в монастыре скончался один из иноков, и брат покойного начал слезно просить Иоанна написать что-нибудь в утешение. Тот долго отказывался, но из милосердия, уступив просьбам, написал свои знаменитые надгробные тропари. За это непослушание старец изгнал его из своей кельи. Все монахи начали просить за Иоанна. Тогда старец поручил ему одно из самых тяжелых и неприятных дел - убирать из монастыря нечистоты. Преподобный и здесь явил образец послушания. Через некоторое время старцу в видении было указано Богородицей снять запрет с писательства Иоанна.

Духовное наследие Иоанна Дамаскина. Патриарх Иерусалимский, высоко оценивший духовные достоинства Иоанна, рукоположил его во священника и сделал проповедником при своей кафедре. Однако, вскоре преподобный вернулся в монастырь преподобного Саввы, где до конца дней проводил время в писании духовных книг и церковных песнопений. Особое место в его наследии принадлежит труду, известному как «Точное изложение православной веры». Это первая православная догматическая система, составленная на основании учения древних отцов и определений Вселенских соборов. Прославился преподобный Иоанн и как церковный поэт, составивший 64 канона. Среди них пасхальный канон, каноны на Рождество Христово, на Богоявление, на Вознесение, другие Господские и Богородичные праздники. Он составил «Октоих» или «Осьмигласник», содержащий воскресные службы, разделенные на восемь гласов, написал песнопения «Цветной триоди». За необыкновенный поэтический дар Иоанн Дамаскин удостоился имени «Златоструйный».

Память преподобного Иоанна Дамаскина 4 \17 декабря.

«Точное изложение Православной веры»

Чудотворную икону «Троеручица» Иоанн принес с собой в монастырь Саввы Освященного. В XIII веке она была дарована в благословение святителю Савве, архиепископу Сербскому. Во время нашествия турок на Сербию христиане, желая сохранить икону, поручили ее попечению Богородицы. Они возложили ее на осла, который без погонщика пришел на Афон и остановился перед Хилендарским монастырем. Иноки поставили икону в соборном храме. По преданию, во время разногласий при выборе настоятеля, Матерь Божия благоволила лично принять настоятельство. Ее святая икона заняла игуменское место в храме. С тех пор в Хилендарской обители избирается только наместник, а иноки, по монастырскому обычаю, получают от святой иконы благословение на все послушания.

Икона Божией Матери «Троеручица». Афон. Хилендарский монастырь.

День почитания иконы «Троеручица» 11 (24) июля

Сводный брат Иоанна Дамаскина, святой Косма, епископ Маиумский (700-760 гг.), также прославился как автор церковных песнопений, в том числе триоди на четыре дня Страстной седмицы и песнь «Честнейшую херувим» Он создал много канонов на праздничные дни, в том числе на Успение Пресвятой Богородицы, Рождество Христово, Богоявление, Сретение, Пятидесятницу, Преображение, Воздвижение и на Вход Господень в Иерусалим. Принимал участие в составлении совместно с Иоанном с Дамаскиным песнопений Октоиха.

Память святого Космы Маиумского 12 (25) октября.

6. Обострение отношений с Римом.

В Италии давно назревало недовольство византийским режимом. Империя постоянно усиливала налоговое бремя, в том числе и на церковь. В тоже время она была совершенно бессильна против натиска лангобардов. В 726 году они взяли Равенну и приближались к Риму. В этой ситуации папа Григорий II вынужден был искать союза с лангобардами, чтобы защитить свою паству от насилия.

Иконоборческая политика Льва III стала толчком, который буквально взорвал Италию. Приверженцы папы объединились с лангобардами, чтобы отразить попытку византийского войска арестовать Григория II. Венеция, Неаполь и другие города Италии, еще подвластные императору, заявили, что отложатся от Византии, если папа будет смещен. Убедившись в бессилии центральной власти, Григорий II обличил патриарха Анастасия в ереси и предупредил, что отлучит его, если он не вернется к православию.

Новый папа Григорий III (731-741) также твердо выступил против иконоборческой ереси. Он созвал в Риме очередной поместный собор, который постановил: «Впредь кто изымет, уничтожит или обесчестит и поругает иконы Спасителя, Его Пречистой Матери, Честнейшей и Непорочной Девы, или святых апостолов и прочих святых, да лишится Тела и Крови Господа и да будет отлучен от церкви».

Передел церковных територий. Император твердо решил покончить с сопротивлением Рима и направил против города морскую экспедицию. Однако флот был уничтожен бурей в Адриатическом море. Разгневанный император без решения собора, своей личной властью произвел передел границ патриархатов. Сотни епархий на Балканском полуострове в провинции Иллирия и на юге Италии были переподчинены от Римской к Константинопольской кафедре. Церковь нак Западе расценила эти действия как неканоническое насилие, грабеж «наследия» апостола Петра.

Если прежние ереси оторвали от империи Восток, то иконоборчество в итоге привело к отпадению Запада. Это самый негативный итог царствования Льва III, искренне стемившегося к укреплению своей империи. Незадолго до его кончины страшное землетрясение поразило многие города империи, в том числе и Константинополь. Для защитников икон это было знамение, которое подвело итог царствованию первого императора-иконоборца.

Церковь же, после окончательного восстановления иконопочитания, провозгласила в неделю Православия: «Первому злейшему иконоборцу, паче же христоборцу, зверю зловредному, прельщенному от двух псов евреев, демонскому слуге, богопротивному ратнику Божия Церкве, мучителю, a не царю, Льву Исавренину и его лжепатриарху Анастасию, гонителю Христова стада, a не пастырю, и с таинники их - анафема!».

7. Император Константин V Копроним (741-774).

Усиление иконоборческой ереси.

После смерти Льва III власть на короткое время захватил его зять, вельможа армянского происхождения Артавазд (742-743). Для того, чтобы заручиться поддержкой жителей Константинополя, он объявил о восстановлении иконопочитания. Нового императора немедленно признал Рим, однако значительная часть населения Малой Азии осталось верной законному наследнику, сыну Льва III Константину. В империи вспыхнула кровавая гражданская война. Бедствия усугублялись опустошительными нашествиями арабов, грабивших оставшиеся без защиты восточные провинции. В нескольких сражениях Константин разгромил войска противника. Артавазд был схвачен и ослеплен вместе с сыновьями. Патриарха Анастасия, короновавшего узурпатора, Константин приказал нагим посадить на осла задом наперед и под насмешки толпы провести по ипподрому, после чего вернуть на патриаршую кафедру.

Новый император вошел в историю под именем Константин V Копроним. Прозвище его можно перевести как Навозный или Навозник. Объясняют его двояко: либо историей о том, что будущий император обмарался в купели во время крещения, либо тем, что он до безумия любил лошадей, проводил все свободное время в стойлах и даже обмазывался навозом, утверждая, что это очень полезно для укрепления здоровья.

Император Константин был болезненным человеком, но при этом обладал неукротимым и мужественным характером. Он проявил себя как незаурядный правитель и талантливый полководец. Константин добился прекращения арабских набегов, укрепил границы и наполнил казну империи. Армия, не знавшая поражений при его командовании, была безраздельно предана своему императору.

Константин увлекался богословием и хорошо знал Священное Писание. С другой стороны, он высмеивал многие стороны церковной жизни и устраивал оргии, пародировавшие православное богослужение. Успехи своего отца и собственные в борьбе с внешними врагами он считал следствием «борьбы с идолопоклонничеством». Поэтому в своем иконоборчестве он был более радикальным, чем Лев III.

Константин отрицал не только иконы и мощи, но и почитание Пресвятой Богородицы и святых. Известен эпизод, когда он, держа в руке кошелек, набитый золотом, спросил о цене его. Ему ответили, что стоит он очень много. Тогда он вытряхнул золото из кошелька и повторил свой вопрос. Ему ответили, что теперь он не стоит ничего. Вот так и Мария, сказал Константин: пока носила в себе Христа, была достойна чести. Родив Его, уже ничем не стала отличаться от других женщин.

Иконоборческий собор 754 года.

Своей религиозной политике Константин решил придать силу соборных решений. Созыву собора предшествовала длительная подготовка, затянувшаяся на 11 лет. Император лично выступал как активный пропагандист иконоборчества. Он написал несколько богословских трактатов, обосновывающих иконоборческую ересь. Повсеместно созывались народные собрания, перед которыми выступали противники икон. В некоторых случаях устраивались публичные диспуты православных и иконоборцев. Правда, обычно после этих диспутов православные защитники святых икон препровождались в тюрьму.

Собор, созванный императором, заседал с 10 февраля по 24 августа 754 года на азиатском берегу Босфора во дворце Иериа близ Халкедона. Замышлялся он как «вселенский», но ни Рим, ни Александрия, ни Антиохия, ни Иерусалим на нем не были представлены. Всего собралось 338 епископов. В истории собор получил название «безглавый», так как на нем не было ни одного патриарха. Анастасий Константинопольский незадолго перед тем умер и заседания вел митрополит Эфесский Феодосий (сына экс-императора Феодосия III).

Императора Константина Копронима собравшиеся величали 13-м апостолом и возглашали: «Днесь спасение миру бысть, ибо ты, царь, искупил нас от идолов!». Собор подверг иконы и мощи полному запрету, объявив еретиками всех «древо» - и «костепоклонников». Персонально провозглашалось:

«Двоедушному Герману, почитателю дерева, анафема. Единомышленнику его Георгию, исказителю отеческого учения, анафема. Мансуру, думающему по-сарацински, анафема. Иконопочитателю и сочинителю лжи, Мансуру, анафема. Мансуру, клеветавшему на Христа и замышляющему зло против императоров, анафема. Мансуру, учителю нечестия, превратно толковавшему божественное Писание, анафема».

Пятикратно преданный анафеме Мансур - преподобный Иоанн Дамаскин по своей воле прибыл на собор, чтобы обличить иконоборческую ересь. Его подвергли тюремному заключению и пыткам, но он всё стойко перенес и по милости Божией прожил ещё 30 лет .

Усиление гонений на иконопочитателей.

Решения собора открыли дорогу гонениям, заставившим вспомнить о временах Диоклетиана. Повсеместно уничтожались иконы, фрески в храмах замазывались, вместо них наносились охотничьи и жанровые сценки и орнаменты. Истреблялись и калечились книги, украшенные иконными миниатюрами. Иллюстрированные жития всех святых мучеников оказались с вырезанными листами. Β других книгах вырезались листы со свидетельствами об иконах. Преследования распространялись даже на домашнее иконопочитание. Только в тайных, недоступных сыску местах, православные смогли сохранить иконы.

Не останавливаясь на борьбе с иконами, Константин решил уничтожить почитание святых и их мощей, считая все это суеверием. Поэтому, по его приказанию, мощи святых или сжигались, или сбрасывались в море. Особую ненависть испытывал император к монахам, которых называл «мраконосителями» и считал бездельниками, уклоняющимися от воинской службы. Он объявил их политически неблагонадежным и запретил общение с ними. И лакействующая толпа публично гнала и поносила монахов, бросая в них в них камни.

Монахов насильно женили, тех, кто не отказывался от пострига, подвергали пыткам, калечили и бросали в тюрьмы. Летом 765 г. император поразил христианскую столицу невиданным зрелищем: по полю городского ипподрома, попарно взявшись за руки, в позорном шествии прошли десятки монахов и монахинь. Все желающие награждали их плевками и оскорблениями. Столичные монастыри, а также многие провинциальные были разрушены, их земли конфискованы. Как пишет хронист, в Константинополе «и следа монашеской одежды нельзя было увидеть: все скрылись с глаз».

Подражая императору, усердствовали в гонениях провинциальные власти. Неистовым гонителем стал правитель Фракии Михаил Лахондракон, прозванный «Драконом». Он собрал всех, подвизавшихся в его провинции, и объявил им: «Желающий повиноваться царю и нам да облечется в светлую одежду и женится немедленно. A кто так не сделает, те будут ослеплены и сосланы». Β тот день многие стали мучениками, но многие изменили прежнему обету. Последних «Дракон». приблизил к себе. После этого монастыри были отобраны со всеми сосудами, книгами, землями, живым и мертвым инвентарем. Все это продано с молотка, и деньги, как дар, поднесены императору.

Β 765 году при разрушении монастыря Пелекиты Лахондракон приказал загнать 38 монахов в развалины древних бань и там живыми засыпать землей. Феофан Исповедник свидетельствует: «Книги монашеские и патерики (жизнь описания отцов) предал огню, и у кого находились святые мощи, и те предал огню, а хранившего их казнил. Многих монахов умертвил ударами бичей, и даже мечем, и бесчисленное множество ослепил; у некоторых обмазывали бороду спуском воска и масла, подпускал огонь и таким образом обжигал лица их и головы; иных после многих мучений отсылал в изгнание и наконец в области своей не оставил никого, кто бы носил монашеское платье». Получив рапорт ο подвигах Михаила Лахондракона и вырученные им деньги, Константин издал милостивый рескрипт: «Я обрел в тебе мужа по сердцу моему, исполняющего все желания мои».

Мученическую смерть за верность Православию претерпели многие известные и неизвестные подвижники. Монаха Андрея Каливита, назвавшего Константина новым Валентом и Юлианом, в 762 году засекли бичами на ипподроме. Был казнен игумен Иоанн, отказавшийся топтать икону Богоматери.

Патриарх Константин, избранный иконоборческим собором, отказался быть послушным орудием императора-иконоборца. За это был низложен и сослан. Новым главой Константинопольского патриархата стал некий Никита, варвар по происхождени и ярый иконоборец. Он без жалости истреблял иконы, не пощадив мозаик в патриарших палатах.

Сосланного патриарха Константина не оставили в покое и в октябре 767 года привезли в Константиполь. Вот что сообщает Феофан Исповедник:

«Тиран Константин так жестоко избил его, что он не мог ходить на ногах своих, потому царь приказал его нести на носилках и посадить на приступках великой церкви. При нем находился секретарь с томом бумаг, в котором описана вина его. Весь народ из города по повелению царя был тут собран зрителем; бумаги читались во услышание всего народа; по прочтении каждой главы секретарь бил его в лицо, в присутствии и при глазах патриарха Никиты, который сидел на престоле своем. Потом подняли Константина, поставили прямо на амвон; Никита взял бумаги, послал епископов снять с него омофор и предал его проклятию, и назвавши его скотиопсин (помраченным) вытолкали его в спину из церкви.

В тот же день на гипподроме выдергали ему ресницы и брови, выдергали всю бороду и все волоса с головы; потом одели в шелковый без рукавов мешок, посадили на осла наизворот оседланного, за хвост которого он должен был держаться, и вели его чрез малый на великий гипподром, и весь народ и все стороны смеялись и плевали на него. Осла тащил внук его Константин, уже с отрезанным носом. Когда он был посреди двух сторон зрителей, то все сошли с мест своих, плевали на него и бросали пылью. Приведши его к мете, сбросили его с осла и топтали шею его. Потом посадили пред народом и он должен был слушать от них насмешки и ругательства, пока кончились игры… По сему приговору он был обезглавлен на Собачьей площадке. Голову его, привязанную за уши повесили в Милии на три дня для показания народу, а тело привязавши к веслу повергли вместе с насильственно умершими. Чрез три дня туда же бросили и главу его».

Святой Стефан Новый

Святой Стефан подвизался в пещере, находившемся в десяти милях от Халкидона. На требование подписать постановления иконоборческого собора он ответил отказом. За это был насильно вытащен из своего затвора (из пещеры) и заперт с другими монахами на шесть суток без пищи. Святого решено было судить, для чего подготовили двух лжесвидетелей. За плату один из них утверждал об анафеме Стефана против императора, другой - ο преступной связи Стефана с его духовной дочерью.

Однако лжесвидели были посрамлены и святого оправдали. Тогда власти решили прибегнуть к провокации. Так как император запретил новые пострижения в монашество, то c ведома императора молодой чиновник двора Георгий, придя к Стефану, прикинулся жаждущим монашества по каким-то исключительным мотивам и был пострижен.

Через три дня Георгий бежал к императору, и тот поднял шумное дело. Сам перед толпой держал речь против монахов, которые якобы похищают y императора любимых слуг. Затем император назначил публичную кощунственную церемонию «расстрижения» Георгия. Монашеская одежда снималась и бросалась черни для разрывания в клочки. A провокатор, одеваемый в офицерский наряд, кричал: «Вот сегодня, владыко, я одеваюсь во свет!».

Возбудив толпу против монахов, император послал воинов арестовать Стефана. Жестоко избитого мученика 17 дней продержали в заключении. К нему сам император послал главных идеологов иконоборчества, но Стефан смело обличал их. Житие святого говорит, что приведенный к императору он вынул из своего клобука монету и спросил: «Какого наказания достоин буду я, если эту монету с изображением императора брошу на землю и стану топтать? Отсюда ты можешь видеть, какого наказания заслуживают те, кто Христа и Его Святую Матерь оскорбляют на иконах». При этом Стефан бросил монету и топтал ее.

Император отправил святого в ссылку на один из островов Мраморного моря. Через два года его в цепях привезли в столицу и бросили в тюрьму, где уже находились 342 монаха из разных мест. У одних были урезаны носы и уши, y других выколоты глаза и отсечены руки, y иных были сожжены бороды и лица. Но они не пали духом, молились, пели, привлекая тем народ и проповедуя иконопочитание. Стефан обратил в православие даже двух императорских посланцев. После этого его участь была решена. 28 ноября 767 года явились в тюрьму солдаты, схватили святого Стефана, привязали веревку к ноге и потащили его по улицам, подвергая избиению и издевательствам. Даже школьники были освобождены от уроков и выпущены на улицу, чтобы бросать камни в «какого-то преступника». Тело убитого мученика бросили без погребения в яму для казненных преступников,.

Память преподобномученика и исповедника Стефана Нового 28 ноября\11 декабря.

Бегство иконопочитателей на окраины империи.

Спасаясь от воздвигнутых властями гонений, тысячи монахов, а также иконопочитателей-мирян бежали на окраины империи. В житии Стефана Нового содержатся его указания о том, где можно было укрыться от гонений: «области Евксинского моря, епархия Зихии, города Никопсия. Боспор, Херсон и область Готии; далее – южная Италия, нижняя Ликия и острова Средиземного моря. И монахи вняли совету Стефана: «одни отплыли в Евксинский Понт, другие на Кипр, третьи в Рим. Монашество было словно уведено в плен, и Византия осиротела». Автор известной книги «Прошлое Тавриды» (1906 год) профессор Юлиан Кулаковский писал:

«Весьма вероятно, что к эпохе монашеской эмиграции относится возникновение тех пещерных монастырей, остатки которых сохранились доныне в разных местах горного Крыма. Одни из них расположены на отдельных скалах, как-то: Шулдан, Мармара близ деревни Шулю, Качи-Кальон, Тепе-кермен, скала поблизости от Сюйренской башни, другие находились в городах, а именно: Черкес-кермен, Мангуп-кале, или поблизости от городского поселения, каковы пещеры в скалах Инкермана и на противолежащем склоне Сапун-горы, а также в ущелье, ведущем к Чуфут-калу, в предместье Бахчисарая Салачике (ныне восстановленный Успенский монастырь)… начало пещерножительства, как типа монастыря, можно все-таки отнести к эпохе иконоборства и монашеской эмиграции в Тавриду. Основанием для такого предположения является сходство в типе, которое можно констатировать между крымскими сооружениями этого рода и теми, какие имеются в южной Италии и Сицилии. Эти последние сооружены монахами, бежавшими с востока. Они принесли с собой свой тип пещерножительства, процветавший в Малой Азии. Такие же эмигранты, направлявшиеся на северное побережье Черного моря, могли, занесите его и в горы южного берега Крыма».

Достоверно известно, что большое число монахов, до 50 тысяч человек, бежали в Италию, вышедшую из-под контроля Константинополя. Не в силах сдержать наступление лангобардов, пядь за пядью прибиравших к рукам Апеннинский полуостров, папа Стефан II обратился за помощью к правителю франков Пипину, сыну Карла Мартелла. Глава Римской церкви лично отправился в Париж и в монастыре святого Дионисия возложил королевскую корону на голову Пипина. Франкский король во главе войска направился в Италию и разгромил лангобардов. Отнятые у них земли, составлявшие ранее Равеннский экзархат, Пипин в 755 году торжественно «подарил Святому Петру», а право распоряжаться ими предоставил папе, как наместнику первоверховного апостола.

Константин Копроним потребовал возвращения этой территории, но король франков ответил, что имеет полное право распоряжаться тем, что отнял силой оружия. Тем более, что проливал кровь своих воинов за апостола Петра и никогда не отнимет то, что подарил ему ради спасения души. Император вынужден был удовлетвориться этим ответом, поскольку не имел возможности отвоевать отторгнутые земли, получившие название Patrimonium Petri («наследство Петра») или «Церковная область».

Смерть Константина Копронима.

14 сентября 755 года Константин Копроним умер во время похода на болгар. Византийский хронист IX века Георгий Амартол (Георгий Мних) так пишет о смерти императора: «Царь ополчился на болгар, но, дойдя до Аркадиополя, был поражен чрезмерно сильной и жгучей огневицей так, что и голени его странно обуглились, и он слег в постель. Довезенный до Селимврии и потом - водой до крепости Стронгилла, царь умирает и душевно и телесно с такими воплями: «Еще живой я предан неугасаемому огню из-за Богородицы Марии. Но отныне да будет Она чтима и воспеваема, как истинная Богоматерь». И когда он так вопиял и призывал Богородицу Марию и, догматствуя, заповедовал, что Ее должно почитать, как истинную Богородицу, Приснодеву, среди таких воплей со страшными и тяжкими усилиями он изверг свою окаянную душу».

Феофан Исповедник дает такую характеристику Копрониму: «Царь кончил жизнь, запятнав себя кровью многих христиан и призыванием демонов и жертвами им и преследованием святых церквей и правой и непорочной Девы, a также истреблением монахов и опустошением монастырей. Всякою злобою преуспевал он не хуже Диоклетиана и древних тиранов».

Чин недели Православия так анафематствует императора Константина Копронима: «Сего льваименного злого зверя (т.е. Льва III) сыну, второму иконоборцу, скверному от его рода тирану, а не царю, хульнику на Вышняго, ругателю церковному, окаянному человеку, глаголю Константину Гноетесному, и с таинниками его всеми – анафема».

Покойный император был женат трижды. Первая жена, хазарка Ирина, рано умерла, оставив единственного сына, наследника трона Льва. После скорой смерти второй бездетной жены Константин венчался в третий раз. В третьем браке у него было пятеро сыновей. Наделив их титулами цезарей, император взял клятву, что они не будут покушаться на права первого сына. Наследнику престола Константин лично выбрал жену. Ей стала отличавшаяся редкой красотой и умом девушка-сирота из Афин по имени Ирина. Перед бракосочетанием Константин V взял с нее клятву, что она не будет поклоняться иконам, к чему привыкла у себя на родине. Ирина клятву дала, но от Православия не отступила.

Иконоборчество при Льве IV Хазарине.

Лев IV Хазарин царствовал с 775 по 780 год. Он не отличался сильным характером и находился под влиянием жены, которая делала все, чтобы восстановить почитание икон. Действовать ей приходилось исключительно осторожно, поскольку весь государственный аппарат, командование армии и церковная иерархия состояли из иконоборцев. Ирина уговорила мужа, чтобы тот, не порывая с иконоборцами и не изменяя законов, позволил, однако, свободно существовать и иконопочитателям. С молчаливого позволения императора монахи стали возвращаться на свои места. Почитатели икон получили возможность замещать епископские кафедры.

Большим успехом Ирины стало избрание на место умершего в 780 года иконоборческого патриарха Никиты ее протеже Павла, склонного к иконопочитанию. Лев согласился, однако потребовал дать письменную клятву, что икон новый патриарх почитать не будет. Феофан Исповедник пишет: «Павел, честный чтец, родом кипрянин, блистающий словом и делом, после многих отказов, ввиду господства ереси, насильно рукополагается в патриарха Константинопольского», дав подписку при хиротонии «не поклоняться иконам».

В иконоборческих кругах нарастоли недовольство и обеспокоенность. Возник заговор против императора, в который оказались вовлечены его братья. Заговорщиков вовремя разоблачили, но между Львом и его женой отношения стали ухудшаться. Иконоборческая партия внимательно следила за императрицей и внушала Льву, что она его предает, что около нее организуется партия иконопочитателей. В покоях Ирины был произведен внезапный обыск. Под подушкой обнаружили две иконы. Императрицу обвинили в нарушении клятвы своему покойному свекру и удалили от двора. Шесть сановников, ее единомышленников обрили, заключили в тюрьму и потом издевательски постригли в монахи.

Вскоре после этих событий Лев IV скоропостижно умер от злокачественных опухолей. Феофан Исповедник сообщает: «Будучи большим любителем драгоценных камней, Лев возгорелся желанием иметь корону Маврикия, взял ее из Софийского храма и надел на себя при царском выходе. Но на возвратном пути y него страшно почернела голова. Будучи охвачен и поражен сильнейшим воспалением, он изверг свою душу, поплатившись за святотатство».

II. Седьмой Вселенский собор

Регенство императрицы Ирины.

На трон взошел десятилетний Константин VI, сын Льва и Ирины, которая была провозглашена регентшей. Это было вызовом иконоборческой партии, которая решила путем переворота воцарить Никифора, старшего из братьев покойного. Ирина открыла заговор, сослала заговорщиков, a Никифора и его братьев постригла в монашество, посвятила в сан диаконов и священников и заставила в Рождество 780 года служить в Святой Софии перед народом, чтобы впредь сделать невозможным их выдвижение в императоры.

Светские историки часто упрекают императрицу Ирину в безудержном стремлении к власти и неразборчивости в средствах для ее достижения. Но можно с уверенностью предположить, что эта несомненно умная женщина прекрасно понимала – переход власти в любые другие руки будет означать крах ее надежд на восстановление Православия.

Одержав победу над заговорщиками, Ирина начала смелее выявлять свое расположение к «древнему благочестию». Было устроено торжественное возвращение острова Лемнос «изгнанных» Константином Копронимом мощей святой мученицы Евфимии на их прежнее место в Халкидон. Частные люди стали открыто почитать иконы. Смещались со своих постов такие одиозные иконоборцы как Михаил Лахондракон. Но к открытой ликвидации иконоборческой ереси Ирина не могла приступить, ибо шли непрерывные войны с арабами и славянами, нападавшими на балканские провинции. Армия же была носителем иконоборческого «копронимовского» духа. Нужен был мир для того, чтобы приступить к решению церковных вопросов. И императрица добилась его, разгромив славян и откупившись от арабов.

Большие усилия Ирина прилагала для улучшения отношений с Западом. В 768 году королем франков стал Карл, прозванный Великим. Разгромив лангобардов, начавших новое наступление в Италии, он подтвердил права Римской церкви на земли, подаренные его отцом Пипином. Ирина вынуждена была считаться с новым хозяином Запада. Она обручила своего несовершенноленего сына Константина с Ротрудой, восьмилетней дочерью Карла Великого. Для воспитания невесты, названной созвучным греческим именем Еритро, был отправлен из Константинополя учитель.

Для перехода к более решительным действиям против иконоборцев необходимо было заменить патриарха. Павел не мог быть опорой. Клятва, данная им, не только мешала его действиям, но и была источником нравственных страданий. Β 784 году он удалился в монастырь святого Флора и заявил ο своем отречении от патриаршего трона. Ирине и Константину VI он заявил: «О, если бы я никогда не восходил на Константинопольский трон, ибо церковь Божия была насилуема, оторвана от других церквей и анафематствована ими». Присланным Ириной сановникам Павел вновь повторил свои мотивы и высказал пожелание созвать собор для восстановления иконопочитания. Приняв схиму, святитель вскоре скончался в этом же году.

Память святителя Павла, патриарха Константинопольского 30 августа\12 сентября.

Подготовка к VII Вселенскому собору.

Патриарх Тарасий. Подготовка к избранию нового патриарха была проведена безупречно. Для выборов созвали в императорском дворце большое собрание из церковных и светских лиц. На вопрос императрицы ο кандидате раздались дружные крики: «Тарасий»!

Сенатор Тарасий был светским человеком и стал отказываться, указывая на это обстоятельство. Когда же присутствующие продолжали настаивать, кандидат в патриархи поставил условие для своего согласия: «Если защитники православия - императоры (Ирина и Константин VI - ВК) повелят внять моей справедливой просьбе ο созвании вселенского собора, то уступлю и я и исполню их повеление и приму ваш выбор. Если же не так, я считаю невозможным это сделать, чтобы не подпасть анафеме и не быть осужденным в день праведного Судии всех, когда не выручат меня ни императоры, ни иереи, ни начальники, ни толпы народа».

Подавляющее большинство приветствовало мысль Тарасия ο созыве вселенского собора. Протестовали лишь представители армии, заявившие, что собор излишен, поскольку церковь уже выразила свое суждение об иконах. Тарасий возразил, что собор 754 года был созван в условиях отсутствия свободы суждений, ибо иконы уже были низвержены со времени Льва Исавра. Кроме того, добавил он, разве истину может связывать какое бы то ни было предшествующее суждение? На Рождество 784 года Тарасий из светского состояния был рукоположен по всем по степеням священства до патриарха.

К Илие Иерусалимскому, Феодориту Антиохийскому, Политиану Александрийскому и папе Адриану I (772-795 гг.) отправили письма, с просьбой прислать представителей на Вселенский собор.

Послание папы Адриана. Папа ответил пространным письмом, в котором выразил радость по поводу ревности ο православии императрицы и патриарха Тарасия. Если императоры восстановят православие, писал Адриан, они уподобятся новому Константину и новой Елене, особенно, если по их примеру будут «чтить папу и Римскую церковь как главу всех церквей».

Далее в письме папы подробно и настойчиво развивалась мысль о том, что само Священное Писание указывает на достоинство Римского епископа и почет, который все христиане должны проявлять к кафедре апостола Петра. Господь учредил его князем всех и хранителем ключей Царства Небесного. Петр затем по повелению Божию оставил свое первенство своим преемникам. Римская церковь в письме называлась безупречной, непорочной, «неопутываемой заблуждением». Она, якобы «имела первенство над всеми церквами вселенной, ей принадлежало утверждение соборов» - утверждалось в послании папы.

В заключение папа излагал жесткие условия, при которых он соглашался направить своих легатов:

- начать заседания с торжественной анафемы, налагаемой на собор 754 года;

- прислать в Рим от лица императоров, патриарха и Сената письменного клятвенного ручательством, что на предстоящем соборе будет сохранено полное беспристрастие и не будет никаких насилий над папскими легатами;

- императоры должны возвратить папам территории, переданные Львом Исавром в ведение Константинопольского патриарха с правом папе поставлять там епископов;

– не употреблять в отношении Константинопольского патриарха титул «икуменикос», вселенский.

Высказал папа и неудовольствие избранием в патриархи Тарасия. «Слишком мы встревожены и смущены, что принадлежавший к сословию мирян и находившийся на государственной службе внезапно возведен на высоту патриаршества; бывший солдат, вопреки суду святых канонов, сделан патриархом. И что стыдно сказать, но и тяжело промолчать: те, которые должны быть руководимыми и учимыми, не стыдятся казаться учителями, не боятся без стыда принимать на себя руководительство душами. A им путь учителя во всех отношениях не известен. Они не знают, куда им самим идти». Высказав все свои претензии, Адриан заканчил письмо сообщением о том, что направит на собор двух легатов.

Ответ восточных патриархов. Посольство к восточным патриархам, чьи Церкви находились на территории Арабского халифата, встретилось со значительными трудностями. Несмотря на перемирие, отношения империи с арабами оставались напряженными. Узнав о цели посольства, православные христиане Востока, привыкшие со времен преподобного. Иоанна Дамаскина отстаивать иконопочитание от нападок византийцев, не сразу поверили в резкий поворот их церковной политики. Посланцам было объявлено, что всякие официальные контакты с патриархами исключены, поскольку из-за подозрительности мусульман могут привести к опасным последствиям для Церкви.

После долгих колебаний восточное духовенство согласилось направить двух отшельников, Иоанна, бывшего секретаря патриарха Антиохийского, и Фому, игумена монастыря преподобного Арсения в Египте, впоследствии митрополита Фессалоникийского. Им было поручено доставить ответное послание императору и императрице, и патриарху, составленное от имени «архиереев, священников и монахов Востока». В нем выражалась радость по поводу православного исповедания патриарха Тарасия и воздается хвала императорам за восстановление единства веры. В письме также говорилось о тяжелом положении христиан под гнетом «врагов креста» и сообщалось, что переписка с патриархами невозможна. Авторы послания призывали не придавать значения вынужденному отсутствию на Соборе восточных патриархов и епископов.

Неудачная попытка открыть собор. Собор решено было открыть 7 августа 786 года в Константинополе в храме Святых апостолов. Императрица заняла место на хорах. Патриарх объявил об открытии и высказался в защиту иконопочитания. Его поддержали несколько епископов. Однако дальнейшая работа была прервана вторжением в храм группы вооруженных военных. К ним присоединились епископы-иконоборцы. Раздались угрозы в адрес патриарха и сторонников иконопочитания. Попытка императрицы договориться с военными провалилась и она благоразумна решила прекратить заседание. Военные и епископы –иконоборцы еще долго торжествовали, восклицая «Мы победили!» и «Да здравствует VII Вселенский собор! (т.е. иконоборческий собор 754 года).

Надо отдать должное искусству, с каким в короткое время императрица смогла переломить ситуацию. Императорский двор под предлогом неизбежной войны с арабами эвакуировали из столицы в европейский тыл, во Фракию. Одновременно на границу с халифатом были отправлены ненадежные столичные войска. Там им объявили, что войны не будет и «осчастливили» солдат отставками и отпусками, щедро наделив денньгами. В столицу были введены полки, составленные из новобрацев, набраных в провинциях. Теперь стало возможным успешное проведение столь желанного императрицей VII Вселенского собора. Местом нового собрания из предосторожности была назначена Никея, храм Святой Софии.

Деяния VII Вселенского собора (24 сентября – 23 октября 787 года)

Открытие собора. 24 сентября 787 года патриарх Тарасий открыл первое заседание короткой речью, призвав к краткости и остальных участников. Посредине между сидящими по обычаю положено было евангелие. Лишь на пятом заседании по предложению римских легатов постановлено было на следующий раз принести икону и поклониться ей. Настолько за шесть десятилетий на Востоке отвыкли от поклонения иконам.

Организаторы побеспокоились о том, чтобы делегатов было не меньше на иконоборческом собрании 754 года. Согласно протоколам в заседаниях принимали участие до 368 делегатов. Большинство епископов представляли западные области Малой Азии. Из восточных провинций прибыли лишь несколько человек, а области континентальной Греции, разоренной нашествием славянских племен, не были представлены вообще.

От папы присутствовали два легата, пресвитер Петр и игумен греческого монастыря в Риме, также носивший имя Петр. Восточных патриархов представляли прибывшие ранее отшельники Иоанн и Фома.

Особенностью собора является полноправное участие большого числа монахов. Во вступлении к протоколам собора, говорилось о том, что они, как и императорские чиновники, не имели решающего голоса. Но уже на втором заседании монахи получили это право и поставили 131 подпись под решениями собора.

Императрица Ирина и император Константин лично не присутствовали в Никее, но направили на собор двух своих представителей.

Дело епископов-иконоборцев. В начале работы был рассмотрен вопрос о приеме в общение епископов, разделявших ересь иконоборчества. При обсуждении четко определились две позиции. Одну, умеренную, воплощал патриарх Тарасий. Он считал, что ересь необходимо изживать постепенно, допуская компромисс в отношении отдельных лиц. Такой принцип решения церковных вопросов с позиции снисхождения, милости получил название икономия (от греч. οικονομια - устроение дома, дел). При его применении пастырь имел право принимать решение, нарушающее букву церковного канона, но не противоречащее его духу.

Другую позицию отстаивали монахи, категория, наиболее претерпевшая от иконоборцев. Они требовали соблюдения принципа акривии - решения церковных вопросов с позиции точного и строгого соблюдения буквы закона. Отсечение «больных членов» церковного тела казалось им безусловно необходимым.

Обвиняемых («испытуемых») епископов разделили на три степени. На первое же заседание введены были трое епископов первой, наименее «трудной»: Василий Анкирский, Феодор Мирликийский, и Феодосий Амморийский. Они сразу же раскаялись, были приняты в общение в сущем сане и заняли свои на соборе.

Вслед за тем на то же первое заседание введены были семь епископов второй, более «трудной» степени: Ипатий Никейский, Лев Родосский, Григорий Писсунитский; Лев Иконийский, Георгий из Антиохии Писидийской, Николай Иерапольский и Лев, епископ острова Карпаф. Кроме приверженности к ереси их обвинили также в срыве заседания в 786 году. Обвиняемые заявили, что из чтения святых отцов они убедились в истине иконопочитания, a в прошлом году действовали «по неведению и неразумию». Пусле обсуждения испытуемых приняли в сущем сане, предупредив, что если они неискренни, то Бог им судья.

Третью степень подсудимых представлял Григорий, митрополит Неокесарийским, участник иконоборческого собора 754 года. Он был доставлен под конвоем чиновника, который заявил: «Я послан Благостными Государями, чтобы привести почтеннейшего епископа Неокесарии на богочестный и святый ваш собор, пред каковым и стою ныне». Григорий не стал упорствовать в ереси и выразил готовность к исправлению, так как «единомыслие собора произвело на него большое впечатление». После бурных прений он также был возвращен на свою кафедру. Принцип икономии восторжествовал.

Утверждение догмата иконопочитания. С четвертого заседания начался разбор библейских, богословских, отеческих и исторических данных в пользу иконопочитания. Заключительный орос (определение) собора, прочитанный и принятый на 7-м общем заседании (13 октября), содержал следующий догмат о почитании икон:

«Храним ненововводно все церковные предания, установленные для нас письменно или без писания. Одно из них есть изображение иконной живописью, как согласное с рассказом ο евангельской проповеди, служащее нам удостоверением подлинного, a не призрачного воплощения Бога-Слова; ибо вещи, которые указывают взаимно друг на друга, без сомнения, и уясняют друг друга.

Поэтому мы, шествуя как бы царским путем и следуя богоглаголивому учению святых отцов и преданию кафолической церкви и Духу Святому, в ней живущему, со всяким тщанием и осмотрительностью определяем:

подобно изображению честного и животворящего Креста,

полагать во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях,

честные и святые иконы, написанные красками и сделанные из мозаики и из другого пригодного к этому вещества,

иконы Господа и Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа, непорочные Владычицы нашея Святыя Богородицы, также и честных ангелов и всех святых и преподобных мужей.

Ибо, чем чаще через изображение на иконах они бывают видимы, тем более взирающие на них побуждаются к воспоминанию ο самих первообразах и к любви к ним и к тому, чтобы чествовать их лобызанием и почитательным поклонением (προσκυνησιν), не тем истинным по нашей вере служением (λατρειαν), которое приличествует одному только Божескому естеству, но почитанием по тому же образцу, как оно воздается изображению честного и животворящего Креста и святому евангелию, и прочим святыням, фимиамом и поставлением свечей, как делалось это по благочестивому обычаю и древними.

Ибо честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней.

Вот таково учение святых отцов наших, т.е. предание кафолической церкви, от конца до конца земли приявшей евангелие.

Осмеливающихся же иначе думать или учить или согласно с нечестивыми еретиками отвергать церковные предания и измышлять какое-то нововведение или отвергать что-нибудь из посвященного церкви, Евангелие или изображение Креста или иконное живописание или святые останки мученика, или замышлять что-либо с хитростью и коварством для ниспровержения какого-либо из принятых в кафолической церкви преданий или давать профанное употребление священным сосудам или святым монастырям постановляем:

если это будут епископы или клирики — извергать из сана, если же монахи или миряне — отлучать от общения».

Таким образов, в оросе собора четко были определены:

1) основание для почитания икон - предание церкви;

2) бесспорный образец - почитание креста,

3) места, где полагается изображать иконы,

4) материалы для святых икон;

5) объекты изображения;

6) нравственный смысл почитания;

7) церковные меры к непослушным.

Подписав протокол, отцы провозгласили: «Такова наша вера, таково учение апостолов! Анафема не примыкающим к нему, не чтущим икон, которые они называют идолами и обвиняют за них христиан в идолослужении. Многая лета императорам! Вечная память новому Константину и новой Елене! Да благословит Бог их правление! Анафема всем еретикам… Вечная память Герману (Константинопольскому), Иоанну (Дамаскину), Георгию (Кипрскому) - этим героям истины!».

Собор составил два обращения; к императору и императрице и клиру Константинополя. В первом среди прочего утверждалось тождество понятий «лобзание» и «поклонение». Императоры особым указом пригласили членов собора прибыть в Константинополь на восьмое, последнее торжественное заседание. Оно состоялось 23 октября. На этом заседании в присутствии императоров, чинов империи и армии были прочитаны определения собора, встреченные одобрительными восклицаниями всех, включая и военных. Определения подписали императорами, начиная с Ирины. После этого епископы, одаренные царицей подарками, разъехались по епархиям.

От имени собора были изданы 22 канона, направленные, главным образом, против симонии и на упорядочение монашеской жизни.

Правила Седьмого Вселенского (Второго Никейского) собора:

Память святых отцев VII Вселенского собора 8/21 октября

Православная церковь причислила к лику святых главных организаторов VII Вселенского собора - императрицу Ирину (память 9\22 августа) и патриарха Тарасия (память 25 февраля\10 марта).

Отношение к решениям собора на Западе.

Папа Адриан I был полностью удовлетворен решениями VII Вселенского собора. Получив его акты, он приказал сделать латинский перевод и отправить Карлу Великому. Перевод был сделан небрежно. Два греческих термина «проскинес» и «латрейя» перевели одним латинским – adoratio. Карл Великий негативно оценил орос собора и передал текст для анализа своим богословам. Результатом их работы стал труд в 4-х книгах и 120-ти главах, известный под названием «Libri Carolini» («Карловы книги»). В нем ученые короля выразили несогласие с решениями соборов как 754, так и 787 года.

С их точки зрения, иконы не идолы, как утверждал собор 754 году и потому не должны быть уничтожаемы. Анафема на иконопочитателей признавалась несправедливой. Но иконам не следует воздавать предписанного Собором 787 года почитания (adoratio), «какое приличествует лишь Богу». От него необходимо отличать veneratio (примерно соответствует греческому «проскинес»), воздаваемое святым, их мощам, святому Кресту, Священному Писанию и священным сосудам. Но к иконам не приложимо ни adoratio, ни veneratio. Их нельзя чествовать поклонением и светильниками.

Иконы можно иметь для напоминания о предметах религии и для украшения. Присутствие или отсутствие их для веры безразлично. Нет в них необходимости и как в средствах к религиозному поучению. В своем выводе франкские богословие опирались точку зрения Григория Великого, высказанную им в письмах к Серену Марсельскому: одобрение запрещения неподобающего почитания икон (adoratio), но в то же время осуждение уничтожения их.

На Франкфуртском соборе 794 года решения VII Вселенского Собора были отвергнуты. Вот что говорилось в его постановлении: «Предложен был для обсуждения вопрос о новом соборе греков, который они составили в Константинополе для установления поклонения иконам и в котором написано, что те, которые не чествуют икон святых служением и поклонением также, как Божественную Троицу, предаются анафеме. Названные выше святые отцы наши всячески отвергли и презрели и поклонение и служение, и согласно осудили». Римский папа Адриан I направил смиренное письмо королю Карлу, в котором приносил извинения за участие своих легатов в VII Вселенском Соборе, говоря, что он понимает ошибки греков, но должен был поддержать их ради мира церковного.

Святой Иоанн Готский

Иконоборческая ересь повлияла на церковную жизнь Таврики. Здесь просияли два святых, прославленных верностью Православию. Одним из них был Иоанн, епископ Готии. Будущий святитель родился у подножия горы Аю-Даг, в селении Партениты в семье переселенцев из Малой Азии. Лев, отец Иоанна, служил ранее офицером в войске фемы Армениак. Мать, благочестивая Фотина, долго оставалась бездетной, горячо моля Господа даровать ребенка. Мольба была услышана, когда она дала обет посвятить дитя на служение Господу. С малых лет Иоанн был исполнен добродетелей и выражал стремление к иноческому подвигу.

На иконоборческом соборе 754 года епископ Готский поддержал ересь и был повышен в митрополиты Гераклеи Фракийской (ныне Галлиполи, полуостров на северо-западе совр. Турции). Православные Готии, оставшиеся без пастыря, решили избрать в епископы Иоанна. Для канонической хиротонии необходимо было найти архиереев, не впавших в ересь. Иоанн отправился в Иерусалим, где провел три года в поклонении святым местам. Для рукоположения пришлось отправиться в Иберию, к грузинскому патриарху (католикосу).

О пастырской деятельности Иоанна Готского известно немного. При нем в Партенитах был основан монастырь во имя Святых апостолов Петра и Павла, построен храм при нем и создана первая известная нам библиотека в Таврике. Вместе с диаконом Лонгином Иоанн вел переписку с патриархом Иерусалимским, в которой приводил православное изложение веры и призывал к проведению вселенского собора.

С началом регентства императрицы Ирины (780 г.) епископ Готский направил свои предложения о созыве собора патриарху Павлу, который ознакомил с ними императрицу. Получив приглашение, Иоанн прибыл в Константинополь, где смело говорил о необходимости восстановления почитания святых икон. Из-за бурных событий в Крыму он не мог лично присутствовать на VII Вселенском соборе и его епархию представлял инок Кирилл.

Нам неизвестны детали договора, скрепившего военно-политический союз Хазарии и Византии при Льве III Исавре. Судя по всему, он предусматривал раздел Крыма между двумя государствами. Херсон оставался под властью императора, остальная часть полуострова управлялась наместниками кагана – тудунами.

Около 787 года население Готии восстало против хазар. Во главе этого движения стал епископ Иоанн. Повстанцам вначале сопутствовал успех. Им удалось выбить хазарский гарнизон из крепости Дорос и захватить клисуры – укрепления, закрывавшие проходы в горные долины. Из-за предательства восстание было подавлено. Плененного епископа Иоанна заточили в крепость Фуллы (о месте ее нахождения идут споры среди ученых).

Узнику удалось бежать и переправиться через море в город Амастриду. Там, в изгнании, Иоанн скончался спустя четыре года. Незадолго до кончины преподобный, узнав о смерти кагана, сказал: «И я братия, отхожу по истечении сорока дней судиться с гонителем моим пред Судиею и Богом». Тело почившего святителя было перевезено в Партениты и погребено в основанном им храме.

Память преподобного Иоанна, епископа Готского 19 мая \1 июня и 26 июня\8 июля. Икона

Сохранился греческий текст жития святого, написанного между 815 и 842 годами.

«Житие преподобного отца нашего Иоана, епископа Готфии»

Развалины храма, возведенного трудами Иоанна Готского, были открыты в 1871 году. Партенитская долина принадлежала тогда семье Раевских. При строительстве новой дороги по восточному склону горы Аю-Даг рабочие обнаружили в зарослях руины большого строения, которое решили разобрать на камень. Вывезли около 200 телег камня, прежде чем нашли мраморную резную капитель и могильную плиту. В Партенит приехали художник-иконописец Д. М. Струков, реставрировавший пещерный храм в Инкермане и алуштинский священник Николай Клопотович. Исследовав развалины, они пришли к выводу, что перед ними древнее здание трехнефной и трехапсидной христианской базилики.

Возле алтаря нашли плиту с надписью: «Этот всечестный и божественный храм святых, славных и первоверховных апостолов Петра и Павла был построен с основания в давние времена иже во святых отцом нашим архиепископом города Феодоро и всей Готии Иоанном исповедником, ныне же возобновлен, как он зрится, митрополитом города Феодоро и всей Готии кир Дамианом в лето 6936 индикта 6-го (1427 год - ВК), в десятый день сентября».

В результате раскопок удалось определить устройство храма. Длина базилики составляла 17 метров, ширина около 12 метров. С трех сторон здание когда-то окружала галерея. Пол был украшен мозаикой, сложенной из разных по величине и материалу плиток. Использовались красные и желтые плитки из керамики, зеленовато-бурые из песчаника, голубовато-серые из мрамора и белые из полевого шпата. К храму примыкали хозяйственные помещения. Мощи святого Иоанна Готского при раскопках в базилике обнаружены не были. Тщательно замурованная гробница с его именем при вскрытии оказалась пустой.

Базилика несколько раз перестраивалась и переделывалась. Возможно, впервые ее разрушили хазары после подавления ими восстания. Вскоре базилику отстроили в прежнем виде. В X веке она была вновь разрушена, возможно, пожаром. В этот раз храм долго лежал в руинах, вероятно до восстановления в 1427 году. Новое строение возвели на фундаменте средней части базилики, а боковые нефы и галерею превратили в хозяйственные помещения.

В таком виде храм простоял недолго, его разрушили и сожгли турки во время захвата Крыма в 1475 году. Несколько позже здесь соорудили небольшую часовню с деревянной крышей. Она действовала до выселения греков-христиан из Крыма в конце XVIII века. Из обители святых Апостолов ушли монахи и она окончательно пришла в запустение.

Святой Стефан Сурожский

Святой Стефан родился в Каппадокии, откуда в 15-летнем возрасте отправился в Константинополе, где получил блестящее философское образование. Там же принял иночество и был рукоположен патриархом Германом во епископа города Сурожа в Таврике. При Льве Исавре за почитание святых икон был жестоко избит, а затем на многие годы заключен в темницу. При Константине Копрониме вернулся на Сурожскую кафедру.

В некоторых вариантах жития сообщается, что преподобный Стефан был участником VII Вселенского собора. Скончался святитель в преклонном возрасте и был захоронен в сурожском храме Святой Софии. У гроба святого чудесно прозрел слепорожденный по имени Ефрем, которому епископ благодетельствовал при жизни. Сообщение о другом посмертном чуде содержится в славянском добавлении к житию святого:

«По смерти же святаго мало лет мину, прииде рать велика русская из Новаграда, князь Бравлин силен зело», который одолел всю прибрежную крымскую полосу от Корсуня до Керчи и подступил к Сурожу. После десятидневной осады он ворвался в город и вошел, разбив двери, в церковь св. Софии. Там на гробе святого Стефана был драгоценный покров и много золотой утвари. Как только все это было разграблено, князь «разболеся; обратися лице его назад и лежа пены точаще; возопи глаголя, велик человек свят иже зде». Князь приказал боярам принести похищенное обратно к гробнице, но не мог встать с места. Снесены были сюда же и все священные сосуды, взятые от Корсуня до Керчи, князь оставался в прежнем положении. Святой Стефан предстал пред ним в видении («в ужасе») и сказал: «Если не крестишься в церкви моей, то не выйдешь отсюда». Князь согласился. Явились священники, во главе с архиепископом Филаретом, и крестили исцеленного князя вместе со всеми его боярами, взяв обещание с них отпустить всех христианских пленников».

Память святого Стефана Сурожского 15\28 декабря.

Житие святого Стефана Исповедника, архиепископа Сурожского

В 15 км. от древнего Сурожа (ныне Судака) находится Кизилташский мужской монастырь во имя святителя Стефана Сурожского, основанный в 1851 году.

Еще одно свидетельство о смиряющем влиянии христианских святынь на воинственных русов сохранилось в житии святого Георгия, архиепископа Амастридского (Память 21 февраля\6 марта). В конце жития говорится о посмертном чуде у мощей святого, произошедшем в начале IX века: «Было нашествие варваров Руси, народа, как все знают, в высшей степени дикого и грубого, не носящаго в себе никаких следов человеколюбия. Зверские нравами, бесчеловечные делами, обнаруживая свою кровожадность уже одним своим видом, ни в чем другом, что свойственно людям, не находя такого удовольствия, как в смертоубийстве, они этот губительный и на деле, и по имени народ, начав раззорение от Пропонтиды и посетив прочее побережье, достигли наконец и до отечества святого, посекая нещадно всякий пол и всякий возраст».

Когда русы вошли в храм и увидели гробницу святого Георгия, то бросились к ней, воображая найти там сокровища. Но вдруг члены их онемели, и они не в силах были двинуться с места. Тогда предводитель их в страхе призвал одного из христианских пленников и допросил: что это за страшная карающая сила и какой она требует жертвы? После данных объяснений, он обещал свободу всем христианам и приношения их Богу. И вот по молитвам христиан «варвары освобождаются от божественного гнева, устраивается некоторое примирение и сделка их с христианами, и они уже более не оскорбляли святыни».

Византия после VII Вселенского собора.

Совместное правление Константина VI и Ирины (787 – 797 гг.). После собора иконы были восстановлены в церквах и во дворцах, причем без попыток воспрепяствовать этому со стороны иконоборцев. Но это не означало, что они капитуливали окончательно. Сторонники ереси стремились к реваншу, для которого необходимо было отстранить от власти имератрицу Ирину. Ее противники начали вбивать клин между царицей и ее сыном. Тем более, что для этого появился веский повод. Ирина решила отказаться от брака своего сына с дочерью Карла Великого.

Ротруда, как собщали императорские агенты, была умной и властной девочкой. Ирина поняла, что невестка будет командовать слабовольным Константином и внушать ему мысль освободиться от опеки матери. A за молодой царицей придет и влияние на византийский трон самого Карла Великого. Сыграла свою роль и оценка, данная королем франков деяниям VII Вселенского собора.

Ирина сама нашла новую невесту своему 18-летнему сыну. Ей стала армянка Марии, внучка святого праведного Филарета Милостивого (память 1\14 декабря). Девушка была хороша собой, умна, благочестива и, кроме того, происходила из очень скромной семьи. Императрица полагала, что невестка будет послушна своей благодетельнице, и не станет предпринимать каких-либо честолюбивых поползновений.

Константин, заочно полюбивший Ротруду, обиделся на мать. Жену он фактически отверг и открыто изменял ей. Опытные интриганы немедленно воспользовались ситуацией и вовлекли императора в заговор, целью которого было свержение матери и ссылка ее на Сицилию. Заговор удалось раскрыть, а его участников жестоко наказали. Константина отстранили от власти и посадили под домашний арест. Ирина начала ставить на государственных актах только свою подпись.

Вскоре в войсках одно за другим начались выступления с требованиями освобождения Константина VI и признания его единственным и истинным императором. Ирина вынуждена была уступить военным, отказаться от власти и удалиться в фактическое заключение во дворце, носившем по иронии судьбы название Элефтерия («свобода»). Ее верных соратников подвергли опале, постригли в монахи и сослали в отдаленные монастыри. В окружение Константина вошли противники икон, и в их числе старый Михаил Лаханодракон, возведенный на одну из высших государственных должностей.

Ирина не сложила руки и повела борьбу за возвращение к власти. Ей удалось достичь примирения с сыном. С 792 года имя ее снова появляется на государственных актах. Постепенно возвращались из ссылки верные соратники. Но не сдавались и иконоборцы. Во время очередного бунта военных императором провозгласили Никифора, сына Копронима от третьей жены. Это выступление было подавлено с крайней жестокостью.

Β 795 году распался брак Константина VI. Он отправил в монастырь Марию, родившую к этому времени двух дочерей, и женился на придворной девушке Феодоте. Патриарх Тарасий противился этому неканоническому браку. Но Константин начал угрожать ему тем, что восстановит иконоборчество. Тарасий из «икономии» разрешил развод и брак.

Действия императора вызвали протесты среди ревнителей нравственности. Ряд влиятельных церковных деятелей разорвали общение с Тарасием, доопустившем «прелюбодейный» брак. Когда император хотел побывать в одном из монастырей, иноки не вышли ему навстречу. За это игумен Платон был посажен под арест в Константинополе, a монахов Иосифа и Феодора наказали плетьми и сослали. В ответ начались волнения в монастырях. Монахи объявили брак императора вопиющим беззаконием, грозящим гневом Божиим византийскому царству.

Возник заговор с целью свержения Константина и единоличного воцарения Ирины. Все свидетельствует о том, что императрица была в курсе событий. В 797 году, в праздник Успения Пресвятой Богородицы заговорщики схватили Константина и ослепили его. Низложенный император прожил еще несколько лет в одном из дворцов под сильной охраной. Единственным спутником его до последних дней оставалась Феодота, родившая второго сына.

Самодержаное царствование Ирины (797-802 годы). В официальных документах императрица стала именовать себя: «Ирина, великий василевс и автократор римлян». Первое единодержавное царствование женщины на византийском троне продолжалось пять лет. Много усилий императрица тратила на то, чтобы сохранить популярность в народе. Щедрой рукой она снижала подати, уменьшала таможенные сборы на море и суше, а также налоги на предметы потребления и промышленные товары, привлекала к себе бедных, основывая благотворительные учреждения. Ирина строила новые храмы и монастыри, щедро оделяла дарами восстановленные обители. Все это требовало огромных средств. Государственная казна стремительно опустошалась.

Неудачи сопровождали империю и во внешней политике. Болгары захватили Фракию и вновь подступили к Константинополю. Смертельную угрозу представляло очередное нашествие арабов. Около 750 года к власти в халифате пришла династия Аббасидов, потомков Аббаса, дяди пророка Мухаммеда. Столица государства была перенесена в город Багдад на берегу реки Тигр. Войска халифата начали успешные боевые действия против Византии. При знаменитом багдадском халифе Гаруне ар-Рашиде (786-909) они заняли большую часть Малой Азии.

В столице империи постоянно возникали заговоры против императрицы. Высших сановников волновал вопрос о будущем наследнике. От первого брака у Константина VI родились только две девочки. Что касается детей от второго брака, то старший сын Лев умер, едва достигнув возраста нескольких месяцев. Второй же, родившийся после падения отца, считался рожденным как бы вне брака, а посему незаконным и лишенным прав на престол. Каждый из ближайших соратников Ирины мечтал захватить власть в свои руки. Для этого следовало устранить конкурентов, поэтому в окружении самой царицы плелись бесконечные интриги, приводившие к внезапным опалам и столь же неожиданным возвращениям к милости.

В то время, как византийский двор раздирали интриги, произошло восстановление Западной Римской империи. К этому времени Карл Великий был правителем огромного государства. Он покорил жившие к востоку от Рейна германские племена баваров и саксов, принудив их к крещению под угрозой полного истребления. Выйдя к границам Аварского каганата, франки сокрушили его и истребили авар, само имя которых исчезло из истории. Этот факт нашел отражение в русской «Повести временных лет» в виде поговорки: «Погибоша аки обры (авары - ВК)». Отбросив арабов за Пиренеи, Карл Великий отвоевал у них на полуострове область Каталония с главным городом Барселона.

Государство Карла Великого к началу IX века

Римский папа Лев III (795-816), обвиненный в прелюбодеянии и клятвопреступлении, был избит своими противниками до полусмерти. Чудом избежав гибели, он бежал к королю франков просить о помощи. Могущественный правитель Европы охотно принял папу и лично возглавил поход на Рим. Бунт был подавлен, а Лев III вновь стал главой Римской церкви. Благодарный папа в Рождество 800 года венчал короля франков императорской короной. Этим действием Карл Великий наделялся властью над единой Империей, как над Западом, так и над Востоком.

Мотив коронования был следующим: «Поскольку в настоящее время в стране греков нет носителя императорского титула, а империя захвачена местной женщиной, последователям апостолов и всем святым отцам, участвующим в соборе, как и всему остальному христианскому народу, представляется, что титул императора должен получить король франков Карл, который держит в руках Рим, где некогда имели обыкновение жить цезари».

Сам Карл Великий ясно понимал недостаточную легитимность своего коронования, которое в Константинополе расценили как самозванство. И тогда возник план соединить обе монархии посредством брака между правителем франков и императрицей Ириной. Начались переговоры, которые вызвали тревогу среди византийских претендентов на трон. Судьба императрицы была предрешена.

Сверг ее министр финансов, которого патриарх Тарасий помазал на царство под именем Никифора I (802-811). Бывшую императрицу сослали в основанный ею монастырь на острове Принкипо в Мраморном море. Вскоре это местопребывание показалось слишком близким к столице, а посему и опасным. В ноябре 802 года Ирину отправили на остров Лесбос. Там держали под строгим надзором, запретив кому бы то ни было иметь доступ к ней. Проведя последний период своей жизни в строгом посте и молитве, святая Ирина скончалась 9 августа 803 года.

III. Второй период иконоборчества. Торжество Православия.

С момента свержения императрицы Ирины на императорский трон восходили одним за одним уроженцы восточных провинций. По происхождению двое из них были арабами, один греком, женатым на арабке, один армянин и три фригийца. Иконопочитание, родное для западных провинций Византии (Сицилия, Южная Италия, Балканы), было им чуждо. Войско также состояло в основном из восточных народов, в основном армян, для которых почитание икон так и осталось чуждым, а насилия над теми, кого они называли идолопоклонниками, казались законными.

Император Никифор (802-811 гг.), погибший в битве с болгарами, его зять и преемник Михаил I Рангаве (811-813 гг.) не были открытыми иконоборцами. Но их политика лавирования между двумя непримиримыми лагерями вызывала недовольство как тех, так и других. Толчком к новому перевороту стали военные неудачи. Армия, по прежнему зараженная духом иконоборчества, восстала. Солдаты ворвались в церковь, где находилась гробница их кумира Константина Копронима, и вскрыла ее под крики: «Восстань и помоги гибнущему государству!». По столице империи разнеслась молва, что гроб открылся, Константин выехал из него на коне и отправился на фронт против болгар.

Совершив государственный переворот, военные принудили отречься от престола Михаила I, принявшего иноческий постриг. Малотних сыновей его оскопили и таже постригли в монахи. Новым императором армия провозгласила уроженца Армении военачальника Льва. Венчал его на царство патриарх Константинопольский Никифор (806-815 гг.), возведенный на кафедру, как и его предшественник Тарасий, из светского состояния.

Иконоборчество при императоре Льве V Армянине (813-820 гг.).

Лев V был талантливым полководцем. Ему удалось отбросить осадивших Константинополь болгар, а затем нанести им сокрушительное поражение. Император пользовался полным доверием армии, требовавшей покончить с икопочитанием и монашеством. Император действовал осторожно и решил заручиться поддержкой патриарха. Он стал убеждать Никифора пойти на уступки армии, считающей причиной всех поражений неправильное почитание икон. Поскольку патриарх не уступал, император решил заручится поддержкой других иерархов.

Β декабре 814 года Лев V устроил диспут между защитниками икон и их противниками. В это же время солдаты стали бросать камни в знаменитый образ Спасителя над воротами дворца, восстановленный при императрице Ирине. Лев V приказал убрать изображение под предлогом предотвращения его оскорблений. Иконопочитатели восприняли этот шаг как прелюдию к новым гонениям.

Патриарх Никифор собрал около себя единомышленников-епископов и отслужил с ними всенощное бдение. Император Лев счел это за демонстрацию и предпринял ряд ответных действий в отношении к Никифору. Он назначил ревизию и потребовал отчета в церковном имуществе. Были также приняты от нескольких епископов и клириков жалобы на патриарха, по которым назначили суд над ним.

Патриарх Никифор отказался явиться, признав суд незаконным и унизительным. Он отправил императору письменное отречение от патриаршества и в полночь 20 марта 815 года, помолившись в храме Святой Софии, удалился в монастырь. Вскоре Никифор был арестован и сослан на осторов Проконнес в Мраморном море, где скончался в 828 году. Святитель оставил после себя многочисленные труды исторического, догматического и канонического содержания. Для истории Церкви особое значение имеет его труд «Краткая история со времени после царствования императора Маврикия».

В 846 году нетленные мощи святого Патриарха Никифора, источавшие дивное благоухание, с торжеством были перенесены в Константинополь в соборную церковь Святой Софии.

Память святого патриарха Никифора 2\15 июня.

Память перенесения мощей святителя Никифора 13\26 марта.

Второй иконоборческий собор. На Пасху (1 апреля) 815 года новым патриархом стал некий Феодот, родственник Константина V Копронима со стороны третьей жены. Он был начальником личной гвардии императора Льва V и убежденным иконоборцем. Хронист Георгий Амартол дал такую характеристику новому патриарху: «Безгласнее рыбы, бессловесный, скотоподобный и, кроме нечестия, ничего не знающий».

Под председательством Феодота вскоре после Пасхи состоялся собор, созванный императором. Епископов – иконопочиталей, отказавшихся явиться на собрание, подвергли бичеванию и бросили в тюрмы. Через несколько дней они были вновь вызваны на увещания, неповиновавшиеся опять были биты, анафематствованы и отправлены в ссылки.

Лжесобор, заседавший в храме Святой Софии, вернул силу решениям иконоборческого собора 754 года и отверг постановления VII Вселенского. В принятом оросе были смягчены некоторые предшествующие иконоборческие формулировки. Утверждалось, например, что собор следует «шести святым вселенским соборам» (т.е. Копронимов собор 754 года не признавался седьмым вселенским). Признавалось неправильным называть иконы идолами («ибо одно зло отличается от другого»). Позволялось оставлять иконы на высоких местах, без возможности возжигания перед ними свечей, лампад и курения благовоний.

Вместе с тем, лжесобор «освятил» новую волну жестоких гонений, отличавшихся систематичностью, всеобщностью, сыском и шпионажем. Масштабы репрессий превзошли времена Константина Копронима. Современник писал: «Невозможно произнести ни одного благочестивого слова - опасность близка, так что муж опасается жены своей. Доносчики и записчики наняты императором для разведки: не говорит ли кто чего неугодного кесарю или не уклоняется ли от общения с нечестием или не имеет ли какой-нибудь книги, содержащей сказания об иконах, или самой иконы, не принимает ли изгнанного или не помогает ли содержимым под стражей ради Господа? И если будет обличен в этом, тотчас схватывается, бичуется, изгоняется, так что и господа преклоняются перед рабами под страхом доноса».

Особенно жестокие репрессиии обрушились на монахов и монахинь: «Одни из них испытывали насмешки и бичевания, другие - узы и заключения под стражу, скудно питаясь хлебом и водой; иные отправлены в ссылку, другие скрываются в пустынях, горах, вертепах и пропастях земных; a некоторые, претерпев бичевания, уже мученически переселились к Господу; есть и такие, которые, посаженные в мешок, брошены ночью в море, как стало это известно через очевидцев».

Из богослужения устранялись тропари и стихиры, в которых замечались идеи иконопочитания. На их место сочинялись и вставлялись новые строки в духе иконоборческого богословия. Написаны были новые учебники для учителей и школ с целью перевоспитать юношество.

Главной фигурой в борьбе с иконоборческой ересью в этот время становится выдающийся деятель Церкви преподобный Феодор Студит.

Преподобный Феодор Студит

Преподобный Феодор родился в 758 году в Константинополе в семье благочестивых христиан, сборщика податей Фотина и его супруги Феоктисты. Во время гонений Константина Копронима Фотин отказался служить императору-иконоборцу и оставил должность. Затем родители святого Феодора, по обоюдному согласию, раздав свое имение бедным, расстались и приняли монашеский постриг. Их сын, успевший получить глубокое и разностороннее образование, также стал иноком в обители Сакудион (недалеко от горы Олимп в Вифинии), основанной его дядей Платоном. Он трудился на самых тяжелых черных работах, строго хранил пост, каждый день исповедовался у своего духовного отца.

Через несколько лет иноческой жизни преподобный принял сан пресвитера. Когда блаженный Платон ушел на покой, братия единодушно избрала Феодора игуменом монастыря. После того, как Константин VI расторг законный брак с Марией, Феодор осудил действия императора. За это был арестован, подвергнут телесному наказанию и сослан в город Солунь.

С установлением самодержавия царицы Ирины преподобный был возвращен из ссылки и получил в управление запустевший в годы гонений Студийский монастырь в Константинополе. Скоро в обители собралось до тысячи иноков. Для управления монастырем преподобный Феодор, получивший имя Студита, составил общежительный устав монашеской жизни, получивший название Студийского. Около 1065 года Студийский устав был принят преподобным Феодосием в Печерском монастыре и отсюда распространился по всем русским обителям.

Когда престол захватил Никифор, свергнув царицу Ирину, преподобный Феодор вновь выступил с обличением императора. За это подвергся аресту и истязаниям, после чего отправлен в ссылку, где пробыл более двух лет. Новая опала настигла Феодора Студита в царствование Льва V. Преподобный распространил послание, в котором заявил ο непризнании патриарха Феодота, ο разрыве общения с епископами-иконоборцами и ο признании в качестве VII Вселенского только Никейского собора 787 года. Среди писем Феодора, дошедших до наших дней, есть и обращенное к епископам, сосланным в Херсон:

К епископам, сосланным ради Христа в Херсон

Феодор Студит направляет письма в Рим, где излагает положение в Церкви после начала гонений. С восточным красноречием он превозносил честь Римской кафедры вплоть до признания верховенства пап. Феодор писал о том, что апостол Петр был «первостоятелем апостолов, первоначальником, первопрестольником… Ему дарованы ключи Царствия Небесного и достоинство пастыреначальства. Посему Римская церковь есть главнейшая из Божиих церквей, первейшая всех церквей…». Римский епископ, как преемник апостола Петра, есть «пастыреначальник церкви поднебесной, первопрестольный, главнейший между патриархами, божественная глава всех глав…

К нему следует обращаться за разрешением сомнительных и спорных вопросов, как делалось издревле и от начала по отеческому преданию, ибо там верховнейшая из церквей Божиих. Ему, как преемнику апостола Петра, необходимо сообщать обо всем вновь вводимом в кафолическую церковь отступниками от истины… По издревле установившемуся обычаю без его ведома нельзя составлять собора». Недаром римские богословы до сих пор высоко ценят Феодора Студита за эти слова.

Настоящим вызовом императору стал крестный ход студийских монахов на Вербное воскресение 815 года. Высоко подняв иконы, с пением тропаря Нерукотворному образу Спасителя братия прошла крестным ходом вокруг монастыря. Этого было достаточным основанием для ареста, битья воловьими жилами и ссылки. Затем император приказал отправить в ссылку преподобного Феодора и его ученика Николая. Повергаемые истязаниям, покрытые язвами, почти лишенные пищи и питья исповедники стойко переносили все испытания с молитвой и благодарением Господу.

Освобожденный в 1820 году из заключения преподобный Феодор отказался вернуться в Константинополь. Он поселился в городе Херсонесе Вифинском, близ церкви святого мученика Трифона. Несмотря на тяжелый недуг, Феодор ежедневно совершал Божественную литургию. Святителем были написаны сочинения в защиту почитания икон, каноны и триоди. Труды Феодора Студита составляют четвертый том русского издания «Добротолюбия».

Предвидя кончину, святой призвал братию и завещал хранить Православие, почитать святые иконы и соблюдать монастырский устав. Затем он повелел взять свечи и петь канон на исход души. При пении слов «во век не забуду оправданий Твоих, яко в них оживил мя еси» преподобный Феодор отошел ко Господу в 826 году.

Память святого Феодора Студита, прозванного «пламенным учителем Церкви», 11/24 ноября.

26 января/8 февраля празднуется перенесение мощей преподобного в Константинополь в 845 году.

Творения Феодора Студита Том 1.

Добротолюбие. Том 4. Подвижнические монахам наставления.

Послания прп. Феодора Студита

В селе Терновка (бывшее Шули) близ Севастополя находится Спасо-Преображенский скит. На его территории из-под земли вытекает источник святого Феодора Студита. Неподалеку сохранились остатки средневековой часовни Ай-Тодор. Еще в XIX веке неподалеку стояла деревня с тем же названием Ай-Тодор, тут же брала свое начало речка Айтодорка. В 1868 году по указанию императора Александра II эти земли были выделены Инкерманскому Свято-Климентовскому монастырю. Стараниями монахов здесь был построен храм святого Феодора, просуществовавший до 1925 года.

Иконоборчество при преемниках Льва V.

Император Лев V однажды заявил: «Вы видите, что все государи, которые признавали иконы и поклонялись им, умерли или в изгнании, или на войне. Только не почитавшие икон умерли своей смертью на престоле и, будучи с почетом перенесены в императорские усыпальницы, были погребены в храме Апостолов. Я тоже хочу подражать им и уничтожить иконы, чтобы после долгой жизни моей и моего сына царство наше держалось до четвертого и пятого поколения».

Император оказался плохим пророком. Верность иконопочитанию сохранили не только монахи, но и многие миряне, в том числе и в его окружении. Был составлен заговор против Льва V. Воспользовались его страстью к богослужебному пению. Утрени под Рождество император пропустить не мог. Заговорщики с оружием, одетые в фелони, вошли в храм вместе с придворными клириками. Было условлено, что они нападут на императора во время ирмоса седьмой песни. Однако Лев смог отбросить нападавших и вбежать в алтарь. Схватив крест, он стал отмахиваться им, прося пощады. Но убицы вначале отскекли ему руку с крестом, а затем голову. Труп вытащили на ипподром и после надругательств над ним бросили в море.

Святой патриарх Никифор по поводу трагической гибели Льва V Армянина заметил, что государство потеряло хотя и нечестивого, но великого правителя. Преемником стал стратиг Михаил, бывший соратник Льва, уличенный в заговоре и приговоренный к сожжению на костре. На трон его возвели в кандалах, которые не успели снять после вызволения из темницы.

Император Михаил II Травл (Косноязычный). 820-829 годы. Новый император понимал, что обязан жизнью и властью иконопочитателям. Он тотчас дал амнистию всем сосланным за иконы при его предшественнике. Вернулись патриарх Никифор и Феодор Студит. Они думали, что воцарился иконопочитатель, a потому представили новому кесарю проект созыва собора. Феодор Студит агитировал дружественного ему патриция Стефана, думая через него воздействовать на императора. «Вперед, - пишет ему Феодор Студит, - вступай на подвиг. Говори благое досточтимому слуху благочестивого императора нашего. Да подражает он приснопамятному Иосии. Да будет он новым Давидом, истребляя дела злейшего Льва и таким образом умилостивляя Бога и венцом мирного правления делая непобедимой державу своей империи».

Однако действительность оказалось совершенно иной. Михаил был семитом из Фригии, уроженцем города Амория. Дед его был крещеный иудей, а сам новый император принадлежал к секте павликиан. По его собственному признанию, он, «как солдат, всю жизнь не поклонялся ни одной иконе». Иконоборец по убеждениям, он вместе был равнодушен к религиозным спорам и был принципиальным противников гонений на почве догматических противоречий. После смерти Феодота (821 г.) император назначил новым патриархом известного иконоборца Антония, епископа Силлейского.

Разочаровывая и православных, и иконоборцев, Михаил II не раз по различным поводам декларировал свою позицию: «Я вступил на престол не для того, чтобы вводить новые догматы веры, но и не для того также, чтобы вводить изменения уже в преданных и исповедуемых догматах. Итак, пусть каждый поступает в этом отношении, как ему угодно, не боясь никаких неприятностей и лишений». Или иначе: «Совершенно безразлично почитать или не почитать иконы». И еще: «Кто прежде нас исследовал церковные догматы, тот пусть и отвечает за то, что он сделал, хорошо или нет. A мы в каком положении застали церковь, в таком решили и оставить ее. Принимая это в соображение, мы и настаиваем: глубокое молчание да будет об иконах. И потому пусть никто не смеет поднимать речь об иконах (с той или другой стороны), но да будет совершенно устранен и удален и собор Константина (754 г.), и Тарасия (787 г.), и ныне бывший при Льве (815 г.) по этим вопросам».

Держась на практике принципа свободы совести, Михаил II Травл смог на время притупить остроту борьбы двух партий. Православные чувствовали себя внешне спокойными, домашнее иконопочитание не преследовалось, однако жили с ощущением того, что гонения могут начаться в любое время.

Царствие Михаила Травла интересно эпизодом, имевшим большое значение для западной культуры. Он послал в дар франкскому королю Людовику Благочестивому, сыну Карла Великого, орган и часть мощей святого Дионисия Ареопагита. Орган, который в Византии использовался только в качестве светского музыкального инструмента, настолько пришелся по вкусу франкскому королю, что тот стал использовать его в богослужении. А для мощей святого Дионисия, почитаемого как первого епископа Лютеции-Парижа, построили знаменитый собор в Сан-Дени под Парижем, который стал усыпальницей французских королей.

Император Феофил (829-842 годы). По смерти Михаила II престол достался его сыну Феофилу. Новый император любил науки и искусства. Он получил хорошее образование под руководством известного богослова-иконоборца Иоанна Грамматика, увлекался церковной поэзией и музыкой. Феофил сочинял стихиры, в том числе третью хвалитную стихиру на Неделю Ваий (« Изыдите языцы»), занимался церковным композиторством и регентством в церкви.

Высшей добродетелью правителя Феофил считал правосудие. Тотчас по вступлении на престол он приказал казнить убийц Льва V Армянина за то, что они «помазанника Божия» убили в алтаре.

Император любил переодеваться в бедную одежду и в таком виде, никем не узнанный, расхаживал по столице, прислушиваясь к разговорам горожан. Часто заходил на рынок и «у каждого торговца он спрашивал, за сколько продает тот на рынке, причем делал это не мимоходом, а весьма внимательно и усердно. Один раз, прогуливаясь за городом, он увидел пристававший к берегу большой купеческий корабль, изрядно нагруженный съестными припасами. С изумлением услышав от мореходов, что владелица судна – императрица Феодора, василевс приказал прилюдно сжечь судно вместе с товарами, а жену выбранил. Он считал, что для императрицы, ни в чем не имевшей нужды, торговля была неприличным занятием.

Однажды он узнал, что брат его жены Петрона, строя дом, самовольно прихватил себе участок бедной вдовы. Когда расследование подтвердило этот факт, Феофил приказал постройку снести, а родственника бичевать по плечам. Это не помешало затем назначить шурина стратигом вновь созданной в Крыму фемы Климатов (83 год), центром которой стал город Херсонт(Херсонес).

В годы правления Феофила существенно изменился облик столицы. Из старого дворца Дафна и построек времен Юстиниана II был возведен монументальный комплекс зданий - Большой императорский дворец, при сооружении которого были применены все новейшие достижения строительной техники того времени. В залах дворца за счет акустических эффектов гулко разносился даже шепот.

Ученый Лев Математик (с 840 г. - митрополит Фессалоники) соорудил там дивные автоматы - статуи рычащих львов и машущих крыльями павлинов, а также золотой платан с поющими механическими птицами, украсившие тронный зал. Сам трон императора мог подниматься к потолку. Роскошь и великолепие Большого дворца порождали легенды. Лев Математик придумал систему светового телеграфа, по линии маяков которого в считанные часы важные известия доходили в Константинополь от далекой киликийской границы.

И от отца, и от своего учителя Иоанна Грамматика император Феофил усвоил твердые иконоборческие убеждения. Иконопочитание он считал политическим преступлением и «оскорблением величества». Как человек прямолинейный в своих понятиях ο государственных законах и правосудии, он решил повести борьбу с иконами с беспощадной требовательностью.

Наступило самое жесткое царствование во втором периоде иконоборчества. Феофил приказал при сборе податей опрашивать все население об отношении к иконам. Составлять списки иконоборцев и, как друзьям императора, оказывать им в податях всяческое снисхождение. Β 832 году император воспретил прилагать к иконам эпитет «святые», ибо это «подобает одному только Богу». Год спустя он поставил патриархом своего учителя Иоанна Грамматика, фанатичного иконоборца. Иоанн немедленно созвал род собора во Влахернском храме и тут анафематствовал иконопочитателей.

После этого Феофил приказал вынести из церквей все иконы, a настенные изображения заменить фигурами зверей и птиц. Гонение обрушилось и на иконописцев. Их убивали, если они отказывались плюнуть на иконы, бросить их на пол и растоптать ногами. Знаменитый тогда иконописец Лазарь подвергся увещаниям, затем тюрьме, a затем за упорство ему положили на ладони раскаленное железо, отчего он упал полумертвым. Еще обожженными руками он написал икону Иоанна Предтечи.

Как и подобает истинному иконоборцу, Феофил с особой яростью ополчился на монахов. Он изгнал их из столицы и других городов, отобрал монастыри для государственного использования. Монахам дозволил жить только в пустынях и не показываться в городах. Феофил вызывал ученых-иконопочитателей на диспуты, но возражать ему было крайне опасно. Явились на диспут в столицу уроженцы Иерусалима два брата монаха Феодор и Феофан. Император Феофил в полемике ссылался на пророка Исаию, на его беспощадные обличения идолов. Феофан заметил, что текст, читанный императором, искажен. Он попросил принести из патриаршей библиотеки авторитетную рукопись.

Β ней Феофан нашел это место y Исаии и предложил императору прочитать его. Феофил, взглянув и увидев, что он попал впросак, хотел было сказать, что не находит данного места. Но Феофан ткнул ему пальцем. Взбесившийся деспот не вытерпел и закричал, что нельзя так «превозноситься над особой императора». Отдан был приказ дать братьям по 200 ударов палками и затем вырезать на лицах их по 12 строк стихов:

«Все люди хотят побывать в Иерусалиме, a эти из Палестины пришли в столицу распространять свои глупости. За это, как злодеи, заклейменные на лицах, они снова изгоняются». При этом Феофил сказал: «Ямбы эти плохенькие, но ведь лучших они и не заслуживают». После этой пытки братья, прозванные «начертанными», были отправлены в ссылку. Феодор умер в изгнании, a Феофан впоследствии стал митрополитом.

Память преподобных исповедников Феодора и брата его Феофана Начертанных 11\24 октября и 27 декабря\ 9 января.

Армянская церковь в иконоборческий период. В 707 году под давлением завоевателей-арабов армянская церковь формально разорвала свое объединение с Константинополем. Католикос Иоанн (717-729 гг.) собрал вместе с сирийскими яковитскими епископами собор, на котором был отвергнуты решения IV Вселенского ( Халкидонского) собора и преданы анафеме как «еретики», те их признал. Были запрещены некоторые греческие и приняты национальные обряды, выражавшие монофизитский взгляд на плоть Христову.

Запрещался квасной хлеб в евхаристии, для православных означающий полноту человеческой природы во Христе, был восстановлен вместо него пресный хлеб, означающий для монофизитов преображенность тела Христа, его чуждость обычной природе. Отменялся праздник Рождества Христова, отмечавшийся 25 декабря, отдельно от Богоявления (6 января), чтобы не подчеркивать телесность Христа. Запрещалось во все дни Великого Поста употребление рыбы, вина и елея в знак «нетленности» телесной природы Иисуса Христа.

Осталось отменить иконы Спасителя как слишком плотские символы. Этот шаг был сделан вскоре по повелению арабского халифа Иезида II (720-724 гг.), уничтожившего ранее все наружные христианские иконы в Палестине. По свидетельству армянских хронистов, «одержимый неистовством беса, Иезид дал приказание истребить и уничтожить живописные образа истинного вочеловечения Господа Нашего и Спасителя и Его учеников. Он разрушил изображения Креста Господня, водруженные во многих местах».

История распорядилась так, что именно императоры-иконоборцы Константин Копроним, Михаил II Травл и Феофил отвоевывали y арабов части Армении. Армянское население также массово бежало на византийскую территорию, спасаясь от релииозного гнёта со стороны арабских властей. Однако они уже настолько отдалились от греков, что вопрос ο церковном соединении с ними даже не поднимался. Официальное византийское иконоборчество армян не заразило, поэтому вопрос почитания икон был решен ими самостоятельно.

Церкви украшались иконами как декорациями, иногда дополняясь фигурами зверей и птиц. По образцу византийских храмов появились даже иконостасы. Но почитались, как и у иконоборцев, только кресты. Их делали с особым искусством, из самых редких материалов, раскрашивали, украшали драгоценными камнями. Часто кресты снабжались частицами подлинного Креста Господня. Был создан особый обряд помазания крестов освященным елеем. Признаком армянского храма стал хачкар (хач – крест, кар – камень) - каменная стела с резным изображением креста..

Торжество Православия.

Феофил овдовел еще до помазания на царство. Став императором, решил вступить во второй брак. Летописец об этом рассказывает так: «Мать (собственно мачеха) Феофила, Евфросиния послала по всем областям и собрала красивых девиц для брачного выбора Феофилу. Поставив их всех в палате, называвшейся Жемчужный Триклиний, мать дала Феофилу золотой перстень со словами: отдай той, которая понравится. Была в числе невест одна благородная девица по имени Икасия, чрезвычайно красивая. Феофил, увидев ее и восхитившись ее красотой, сказал: не через жену ли произошло зло? Икасия со скромностью возразила: но через жену же берет начало и лучшее. Оскорбленный возражением, царь отверг Икасию и отдал перстень Феодоре, родом пафлагонянке».

Икасия, или Кассия, ушла в монастырь и прославилась своими стихами. Ей принадлежат первая, третья, четвертая и пятая песни канона Великой Субботы и стихира на вечер Великого Вторника, на «слава и ныне», самогласна: «Господи, яже во многие грехи впадавшая жена».

Память преподобной Кассии Константинопольской 16\29 октября. Икона

С императрицей Феодорой в царскую семью вошло тайное иконопочитание. В семье рождались одни дочери, воспитанием которых занималась мать царицы, благочестивая Феоктиста. Однажды Феофил застал девочек целующими иконы и немедленно разлучил их с бабушкой. Β другой раз придворный шут донес Феофилу, что в комнатах царицы он видел иконы. Феодоре пришлось «сочинительствовать», будто «дурак» принял за иконы отражения в зеркалах самой императрицы и ее фрейлин. Все это были печальные для Феофила предзнаменования крушения дела его жизни. Β 839 году y него, наконец, родился наследник, сын Михаил.

Спустя три года Феофил тяжело заболел. Перед кончиной, последовавшей 20 января 842 года, он он заклинал жену не изменять установленных им порядков в вопросе об иконах и не гнать патриарха Иоанна Грамматика. По завещанию Феофила а престол вступила Феодора, как регентша при трехлетнем Михаиле III (842-867). В помощь ей назначался Совет, в который вошли логофет (канцлер) Феоктист, брат Феодоры Варда и Мануил, дядя императрицы. Спустя всего полтора месяца было восстановлено почитание икон. Произошло это гораздо легче, чем шестьдесят с лишком лет тому назад при императрице Ирине, без всякой борьбы и протеста. Иконоборчество выдохлось, изжило себя политически и культурно, не говоря уже ο богословской его беспочвенности.

Несмотря на завещание умиравшего Феофила, члены Совета единодушно решили дать свободу вероисповедания и прекратить гонения. Сосланные и заключенные за иконопочитание были освобождены. Константинополь быстро наполнился вышедшими из подполья и пустынь монахами. Для императрицы дело усугублялось мучительной внутренней борьбой. С одной стороны, она была ревностной почитательницей икон. С другой - любила мужа и чтила его память. Ей тяжела была мысль о необходимости анафематствовать Феофила. A это было неизбежно из-за примера императрицы Ирины, которая в свое время анафематствовала и мужа Льва IV, и свекра Константина V Копронима.

Феодора решила дать свое согласие на восстановления иконопочитания ценой посмертного прощения Феофилу. Получив согласие, императрица стала действовать быстро и решительно. Прежде всего, был смещен Иоанн Грамматик, сосланный на жительство в свое сельское имение. Позже его перевезли в монастырь Клидий. Здесь он, по свидетельству монахов, выковырял глаза y икон Спасителя и Божией Матери, повешенных в его камере. За это императрица приказала наказать Иоанна 200 ударами плетью.

Патриархом был поставлен святой Мефодий, бывший исповедником в гонение Феофила. Он возглавил собор, созванный императрицей в феврале 843 года и провозгласивший восстановление почитания икон. Были подтверждены постановления семи законных вселенских соборов и анафематствовано иконоборчество. Епископов-иконоборцев изгнали с кафедр. Их места заняли главным образом исповедники, пострадавшие при Феофиле. Феофан Начертанный получил Смирнскую кафедру.

Императрица Феодора обратилась к собору простить Феофила, который, по ее словам, осознал в последние минуты свои заблуждения и облобызал святые иконы. Сама императрица прикладывала их к его устам. Отцы собора неохотно встретили это требование царицы. Одни не могли простить Феофилу перенесенные страдания. Другие считали загробное прощение превышением власти. Но в конце концов собор дал царице письменный документ ο прощении покойного императора.

После этого Феодора устроила пышное торжество, которое выпало на первое воскресенье Великого Поста 11 марта 843 года. Летописец так сообщает об этом: «Царица предложила святейшему патриарху Мефодию известить и собрать всех православных митрополитов, архиепископов, игуменов, клириков и мирян, чтобы пришли в Великую Церковь Божию с честными крестами и святыми иконами в первое воскресенье святого Поста.

И когда бесчисленное множество народа собралось, пришел и сам царь Михаил со святой и православной матерью своей (Феодорой) и со всем синклитом, и каждый нес по царской свече. И соединившись со святым Патриархом, вместе двинулись от алтаря со святыми иконами и честным крестом и святым евангелием и пошли с литией до ворот дворца, так называемых Кентавриевых. И после долгой молитвы и сокрушенного многоплачевного и умиленного взывания «Господи помилуй!» возвратились во святой храм для совершения божественной таинственной литургии с великой радостью и торжеством.

И таким образом восстановлены были святые и честные иконы для почитания и поклонения в храме Божием. Благочестивые же самодержцы со всечестным и святым патриархом Мефодием и бывшими при нем тогда митрополитами и преподобными подвижниками постановили: ежегодно в первое воскресение святого Поста праздновать торжественно в Великой Божией Церкви сей святой и честной праздник, который и празднуется доныне. Иконы одновременно были поставлены и во всех церквах Константинополя».

Иерархи были приглашены на торжественный обед во дворец. Среди приглашенных был и Феофан Начертанный. Феодора выразила ему знаки внимания и сожаление o том, что он претерпел за иконы. Феофан не сдержал своей скорби и не разыграл светского приличия. Он сказал царице: «За эти письмена я буду судиться с твоим мужем и царем пред нелицеприятным судилищем Божиим». Феодора не выдержала, заплакала и, встав из-за стола, сказала: «Что же значит данное вами разрешение, если царь не только не считается прощенным, но и вызывается, и привлекается к допросу на суде Божием?». Патриарху Мефодию пришлось успокаивать царицу и заминать неловкость.

С 843 года Торжество Православия совершается в первую Неделю (воскресенье) Великого поста.

О чине Торжества Православия

Церковь прославила царицу Феодору (память 11\24 февраля) и патриарха Мефодия (память 14\27 июня)