Севастопольский народный православный университет
КУРСОВАЯ РАБОТА
Исторические источники об Иисусе Христе
Выполнил: Бабков С.А.
Руководитель : кандидат
исторических наук Коваленко В.В.
Севастополь
План:
Оглавление
1.
Нелепость отрицания исторической реальности Христа.
2.
Нехристианские свидетельства об Иисусе Христе.
3.
Новозаветные и другие христианские свидетельства.
« Если в вас возникает мысль: что же нового принес Господь пришествием Своим, то знайте, что Он принес все новое тем, что принес Себя Самого и тем обновил и оживотворил человека»
Св. Ириней Лионский
В мире были и есть разные религии. Доминирующей религией нашего европейского региона является, как известно, христианство. Христианство – это не просто одна из многих религий: это уникальная и единственная в своем роде религия. Как говорил Наполеон Бонапарт, « в христианстве есть нечто, что ставит его выше всех религий и философий». Этим «нечто» является Личность Иисуса Христа. Сам Христос , как живая и при том необыкновенная Личность, является центром и содержанием христианской религии. Характер христианского вероучения и само его существование определяется личностью Христа. Учение Христа – это учение о Нем Самом. Иисус считал свое учение неотделимым от Самого Себя. Он был не только великим учителем. При всей важности Его слов о Царствии Божием, о человеческом поведении и о Боге, их невозможно определять от Самого Иисуса, считавшего, что лишь такое соединение обеспечит успех Его учению. Господь Иисус Христос находится не только в центре основанной Им религии, но самая религия имеет в нем источник и сосредоточие своих благодатных зиждительных сил. Главным событием всемирной истории является тот переворот, при посредстве которого благороднейшие расы человечества перешли от древних религий ,известных под общим неопределенным названием языческих, к религии, основанной на идее единого Божества, троичности, воплощения Сына Божия. Исходной точкой переворота послужило событие, имевшее место в царствование Августа и Тиверия. В эту эпоху жил Великий Человек, который Своей смелой инициативой и той преданностью, какую Он сумел внушить к себе, создал и самый объект, и исходную точку будущей веры человечества.
До конца 18 века никто никогда не выражал сомнение в исторической реальности Христа. Даже противники христианства – иудеи и язычники – хотя и вели с самого начала ожесточенную борьбу с христианством, но в исторической реальности Христа никогда сомнения не выражали. Еврейская литература в раннюю христианскую эпоху не содержит не малейших намеков на это. А язычество долго глядело на христиан, как на особую иудейскую секту. «Мысль же о том, что Христос никогда не существовал , - пишет один из самых компетентных историков раннего христианства P.de Labriolle ( в книге La raction panenne), - что Христа надо рассматривать как миф, созданный воображением и видениями Павла из Тарса,- эта мысль никогда не была в мозгах противников христианства». Labriolle называет гипотезу о «несуществовании» Иисуса «безумной». Действительно, трудно себе представить что-нибудь нелепее этой гипотезы и если её защищает кое-кто, то делают это только по бессильной своей злобе противники христианства. Будучи противниками его, они не в состоянии свести к нулю все грандиозное развитие христианства – и когда впервые была высказана мысль( французским писателем Dupuis), что « может быть Христа никогда и не было» , то за эту мысль ухватились те , кто в ожесточении своем хотел бы всячески унизить или оскорбить христианство. Верно, однако, сказал один из крупных немецких историков Церкви, что появление в немецкой печати трудов, отрицающих историческую реальность Христа, является « позором для немецкой науки».
Все же отделаться замечанием (хотя оно и справедливо), что отрицание исторической реальности Христа есть чистая нелепость, невозможно. С тех пор ,как в советской России возник и стал действовать союз агрессивных безбожников, как раз на русском языке появилось много книг, с разных сторон нападающих на христианство и ссылающихся на то ,что наука будто бы «доказала», что Христа никогда не было. Войдёт в изучение тех «аргументов» , которыми противники христианства пользуются в своем отвержении
историчности Христа.
Не касаясь свидетельств Священного Писания Нового Завета и многочисленных авторов начиная с конца 1-го века н.э., которые все в полном согласии и единодушии сообщают не только о многих подробностях земной жизни Основателя христианства ,но и прямо подтверждают Его Божественное достоинство,- остановимся лишь на свидетельствах вне христианских, свидетельствах даже самих врагов христианства, с тем, чтобы уже с полной и окончательной достоверностью убедиться в историчности Лица Господа Иисуса Христа.
Первым из языческих свидетелей о Христе является известный римский государственный деятель и ученый эпохи императора Траяна Плиний Младший .Будучи назначен правителем Вифинии, он обнаружил там много христиан. Результаты своих судебных расследований он сообщил императору около 110г. В следующем письме: «Плиний- императору Траяну. Для меня привычно, владыка, обращаться к тебе со всеми сомнениями. Кто лучше может наставить меня в нерешительности или наставить в неведении? Я никогда не присутствовал на следствиях о христианах: поэтому я не знаю, о чем принято допрашивать и в какой мере наказывать. Не мало я и колебался, есть ли тут какое различие по возрасту, или же ни чем не отличать малолеток от людей взрослых: прощать ли раскаявшихся или же человеку, который был христианином, отречение не поможет, и следует наказывать само имя, даже при отсутствии преступления, или же преступления, связанные с именем. Пока что с теми, на кого донесли как на христиан, я действовал так. Я спрашивал их самих, христиане ли они; сознавшихся спрашивал во второй и третий раз, угрожая наказанием; упорствующих отправлял на казнь. Я не сомневался ,что в чем бы они не признались, но их следовало наказать за не преклонную закостенелость и упрямство. Были и такие безумцы, которых я, как римских граждан, назначил к отправке в Рим. Затем, пока шло разбирательство, как это обычно бывает, преступников стало набираться все больше, и обнаружились случаи разнообразные. Мне был предложен список, составленный неизвестным и содержащий много имен. Тех, кто отрицал, что они христиане или были ими, я решил отпустить, когда они, вслед за мной, призвали богов, совершили перед изображением твоим, которое я с этой целью велел принести вместе со статуями богов, жертву ладаном и вином, а кроме того, похулили Христа: настоящих христиан , говорят, нельзя принудить ни к одному из этих поступков. Другие , названные доносчиком, сказали, что они христиане, а затем отреклись: некоторые были, но отпали, одни три года назад, другие много тому лет назад, некоторые лет тому двадцать. Все они почтили и твое изображение, и статуи богов и похулили Христа. Они утверждали, что вся их вина или заблуждение состояли в том , что они в установленный день собирались до рассвета , воспевали, чередуясь, Христа как Бога и клятвенно обязывались не преступления совершать, а воздерживаться от воровства, грабежа, прелюбодеяния, нарушения слова, отказа выдать доверенное. После этого они обычно расходились и сходились опять для принятия пищи, обычной и невинной, но что и это они перестали делать после моего указа, которым я, по твоему распоряжению, запретил тайные общества. Тем более счел я необходимым под пыткой допросить двух рабынь, называвшихся служительницами, что здесь было правдой, и не обнаружил, ничего кроме безмерного и уродливого суеверия. Поэтому, отложив расследование, я прибегаю к твоему совету. Дело, по-моему, заслуживает обсуждения, особенно вследствие находящихся в опасности множества людей всякого возраста, всякого звания и обоих полов, которых зовут и будут звать на гибель. Зараза этого суеверия прошла не только по городам, но и по деревням и поместьям, но, кажется, ее можно остановить и помочь делу. Достоверно установлено, что храмы, почти покинутые опять начали посещать ;обычные службы, давно прекращенные, восстановлены, и всюду продается мясо жертвенных животных, на которое до сих пор едва-едва находился покупатель. Из этого легко заключить, какую толпу людей можно исправить, если позволить им раскаяться».
Это драгоцеейшее свидетельство о жизни первых христиан на рубеже 1-2 вв. Здесь мы узнаем о богослужениях, пении, ночных бдениях, узнаем, как по-разному вели себя эти люди перед лицом смерти, под угрозой пыток и мучений, и видим отношение ко всему этому римского чиновника. А вот ответ Траяна:
« Траян Плинию. Ты поступил
вполне правильно, мой Секунд, произведя следствие о тех, на кого тебе донесли
как на христиан. Установить здесь какое-нибудь общее определённое правило
невозможно. Выискивать их незачем: если на них поступит донос и они будут
изобличены, их следует наказать, но тех, кто отречется, что они христиане, и докажет
это на деле, т.е. помолится нашим богам ,следует за
раскаяние помиловать, хотя бы в прошлом они и были под подозрением. Безымянный
донос о любом преступлении не должно принимать во внимание. Это было бы дурным
примером и не соответствует духу нашего времени».
Публий
Корнелий Тацит, видный римский историк ,говорит о
христианах ,описывая грандиозный пожар, произошедший в Риме в
Тацит пишет: «Нерон, чтобы
подавить эти слухи, приискал виновных и предал изошреннейшим
казням тех, кто своими мерзостями ( постыдными делами)
навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от
имени Которого происходит это название, казнил при Тиверии прокуратор Понтий Пилат. Подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь
прорываться наружу, и не только в Иудее ,откуда пошла
эта пагуба, но и в Риме… сначала схватили тех, кто признался, но потом, после
исследования было изобличено великое множество этих людей, не столько в том,
что они виновники пожара, сколько в том, что они заражены ненавистью к
человеческому роду. Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их
обличали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны на смерть собаками,
распинали на крестах, обреченных на смерть в огне поджигали с наступлением
темноты ради ночного освящения. Для этого зрелища Нерон предоставил свои сады.
Также он дал преставление в цирке, во время которого сидел среди толпы в одежде
возничего или правил упряжкой ,участвуя в состязании
колесниц .И хотя на христианах лежала вина, и они заслуживали самой суровой
кары, но все же эти жестокости пробуждали сострадание к ним, ибо казалось, что
их истребляют не в видах общественной пользы, а вследствие кровожадности одного
Нерона».
Третий не менее знаменитый римский историк Гаи Светоний Транквил в своем труде «Жизнь двенадцати цезарей» оставил такие две заметки : « иудеев , постоянно волнуемых Хрестом , он изгнал из Рима» .Об этом указе сообщается и в книге Деяний ,где апостол Павел, прийдя в Коринф, нашел там высланных иудеев. Таким образом, благодаря сообщению Светония, стало ясно, почему Клавдий изгнал евреев из Рима - по причине волнений из-за Хреста. Светоний не потрудился узнать о том, кто такой Хрест. Ясно и кто такой Хрест, из-за Которого так волновались евреи.
Тертуллиан, юрист и богослов из Карфагена, защищавший христианство перед римскими властями в Африке. Он упоминает спор между Тиберием и Понтием Пилатом: « В те дни, когда имя Христа входило в мир, Тиберий сам получил сведения об истинности Божественности Христа, и поставил этот вопрос на рассмотрение Сената, будучи сам настроен в ползу Христа. Сенат, поскольку члены его были врагами христианства, отверг это предложение. Однако император держался своего мнения и пригрозил покарать все тех, кто обвинял христиан». («Апология», 5,.2).
Весьма ценное свидетельство об Иисусе Христе оставил еврейский (иудейский) историк Иосиф Флавий в своем сочинении «Иудейские древности» и «Иудейская война» :
«Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне еще существуют так названные христиане, именующие себя таким образом по Его
Имени».Другое место в «Иудейских древностях» является еще одним подтверждением не только историчности Лица Господа Иисуса Христа, но и большой распространенности, уже в то время , веры в него как в мессию: « Первосвященник Анна собрал суд и поставил перед ним брата Иисусова, называемого Христом, по имени Иакова и некоторых других, которых обвиняли в нарушении закона, и приказал побить их камнями». Данное сообщение, кроме прямого свидетельства о Христе, важно также и тем, что еще раз подтверждает историческую подлинность тех фактов, которые передают нам священные книги Нового Завета. Это замечание относится и к третьему месту у Иосифа Флавия, где он сообщает об Иоанне Крестителе, называя его «праведным мужем».
Наиболее древнее сообщение об Иисусе Христе было письмо Мары бар Серапиона, сирийского философа, к своему сыну, написанное из плена в конце 1-го начале 2-го века. Письмо это интересно тем .что Маара не называет в нем Иисуса Христа по имени, хотя и говорит о Нем: «Скажи нам ,мудрейший из людей: на какое обладание может положиться человек? Ибо какую пользу получили афиняне от этого, что убили Сократа,- ведь возмездием им за это был голод и чума? Или самосцы, что сожгли Пифагора,- ведь вся страна их в единый миг была занесена песком? Или Иудеи от казни своего Мудрого Царя- ведь с этого времени у них было отнято царство? Ибо Бог справедливо воздал за этих трех мудрецов: афиняне умерли от голода, самосцы были затоплены морем, иудеи сокрушены и изгнаны из своего царства, живут повсюду в рассеянии. Сократ не умер: благодаря Платону; ни Пифагор: благодаря кумиру Геры; ни Мудрый Царь: благодаря новым законам, которые Он дал».
В трактате Талмуда Иисус именуется «Иешу Пандера». Большую историческую ценность имеют комментарии из книги «Бараила»: «Вечером накануне Пасхи они повесили Иешу (из Назарета). В течение сорока дней перед этим ходил перед ним вестник, возвещавший ,что его, Иешу из Назарета, намерены побить камнями за то, что он занимался колдовством, обманывал и сводил Израиль с пути истинного. Пусть имеющий сказать нечто в его защиту выйдет наперед и защитит его. Но не было обнаружено ничего в его защиту, и накануне Пасхи его повесили».
В книге «Амоа Улла», написанной Уллой, учеником Йоуханана, жившим в Палестине в конце 3-го века, добавляется: « Ивы полагаете, что у Иешу из Назарета было право оспаривать свой приговор? Он был обманщик, и Тот, кто Милосерден, сказал: « Не щади его и не скрывай». С Иешу - другое дело, ибо он рядом с гражданскими властями». Еврейские власти не отрицали, что Христос совершал знамения и чудеса (Матф.9:34;12:24;Маар. 3:22), однако приписывали их к колдовству.
В Талмуде пишется о повешении, а не о распятии, ибо этот ужасный вид казни был известен иудейским книжникам лишь из римской судебной практики, а не иудейской системы законов. Даже апостол Павел считает (Галл. 3:13), что слова из Второзакония (21:23) «проклят всяк висящий на древе» применены к Христу».
В раннем варианте «Бараиты» Христос упоминается по имени: « Он ответил: « Акиба, ты напомнил мне! Однажды я проходил по верхнему рынку Сефориса, и встретил одного из учеников Иисуса из Назарета, именем Иаков Кефар Секания.» И сказал он мне: «По вашим законам , нельзя строить храма за деньги блудницы. А что же строить на них- неужто уборную для первосвященника?» Я ему ничего не ответил, и он продолжил: «Так учил меня Иисус из Назарета. Собраны они на деньги блудницы, и вернуться к ним» -
разумея что из праха они возникли, и станут прахом. Сказанное пришлось мне по душе, и
из-за этого меня арестовали за прегрешение против Закона: «Пусть лежит твоя дорога подальше от этих мест» и « не подходи к дверям его дома»- не греши против властей».
« Маферкант был одним из членов Синедриона, участвовавшим в казни Христа. В Синедриоде он был казначеем и именно из его рук Иуда получил деньги за предательство. Но после воскресения Христа…Маферкант был первым из членов Синедриона на месте
Воскресения для расследования. Он
убедился, что воскресение действительно совершилось. В этом он мог убедиться более, чем кто-либо другой еще и потому, что ему довелось быть до
этого у гроба почти перед самым моментом воскресения: он прибыл сюда для оплаты
стражи, стоящей у гроба (наемная стража получила плату так сказать сдельно,
после каждого караула). Выплатив деньги, он ушел (стража
оставалась до прихода смены, которая должна была вскоре прибыть). Маферкант, будучи у гроба, видел, что могила Христа надежно
охраняется, и тело Его покоится под тяжелым камнем. Не успел Маферкант далеко отойти, как огромный камень был неведомой
силой отброшен. Возвращаясь после этого ко гробу Маферкант еще успел увидеть уже исчезавшее сияние над гробом. Все это описано им в
сочинении «О правителях Палестины», которое принадлежит к числу наиболее ценных
и правдивых источников по истории Палестины».
В Коране « Иса» (Иисус Христос) особо почитаемый пророк, последний перед Мухаммедом. Образ «Исы» занимает Коране особое место. Он отнесен к «приближенным» Аллаха, что давало повод говорить о его наполовину ангельской природе. Он был вознесен к Аллаху на небеса и подобен Адаму, т.к. тоже сотворен Аллахом. Вместе с тем Коран подчеркивает, что «Иса» - раб Аллаха, а никак не сын и не божество. Особо отвергается в Коране идея Троицы, под которой принимаются три божества - Аллах, Иса, Марйам.
Более того, нехристианские источники не только свидетельствуют об историчности Христа как лица ,но являются достаточно информативными. Если даже не принимать во внимание христианских источников, а пользоваться лишь теми, которые дошли от посторонних историков, то из этого выходит что :
До 70-х годов н.э. многие люди разных общественных прослоек исповедовали учение, которое проповедовал Иисус из Назарета, и за это учение шли на смерть.
Весь Новый Завет, а в широком смысле и вся Библия является свидетельством о Христе не только как о Человеке, жившим в Палестине в 1-м веке н.э., но в еще большей степени как о сыне Божьем, пришедшем в мир для его спасения. Евангелие, Апостольские послания, да и все восемь авторов новозаветных книг свидетельствуют прямо : кто был Христос, что он делал и то ,что он был действительно историческим лицом, а не мифом. Да лее также свидетельствуют писания мужей апостольских 2-го века, которые были написаны и услышаны от непосредственных очевидцев Христа. Новозаветные авторы , описывая чаще всего одни и те же события или приводя одни и те же высказывания Иисуса Христа и Его апостолов, согласны между собой в главном, расходясь нередко в частностях и деталях. Это говорит об отсутствии предварительного сговора или согласия: каждый свидетельствует независимо от
других. В первую очередь сказанное относится к Евангелиям. Новозаветные авторы,
несомненно, были заинтересованы в успехе проповеднической деятельности, составной частью которой являлась их письменность. Такому успеху ,тесно связанному с личным авторитетом проповедников, отнюдь не способствовало раскрытие теневых сторон их характера, поведения, деятельности. Если бы содержание Нового Завета было бы в большей или меньшей степени продуктом
свободной художественной фантазии авторов, иначе говоря- их выдумкой, то они избегали бы упоминания о недостатках, ошибках и тем более пороках- собственных и своих сотрудников. Между тем в Евангелиях мы находим множество сообщений, порочащих даже столь высокочтимого, знаменитого среди христиан «столпа»(Галл.2:9), как апостола Петра (его отречение, маловерие, его попытка отговорить Христа от следования по пути страданий и т.п., Мк. 14:53,54,66-72; Мф. 14:24-32;22-23, «лицемерие», в котором его изобличает апостол Павел- Галл. 2: 11-13), не говоря уже о других учениках, проявивших мелочное тщеславие, малодушие. Столь откровенно могли писать лишь те ,кто ставил правду выше личного самолюбия и даже тактических соображений.
Большинство учеников Христовых, в том числе и авторов Нового Завета ,окончили мученически свою жизнь, засвидетельствовав истинность своего благовестия собственной кровью, что можно почитать высшим и наиболее убедительным доказательством. Личность Иисуса Христа столь самобытна, величественна и светла, что, как сказал один из западных богословов: « Чтобы выдумать Христа ,надо самому быть Христом».Всякий объективный читатель Евангелия, тем более христианин, приходит к тому же выводу.
Наиболее глубоко и проницательно, но в то же время прикровенно и богословски образно, говорит о личности Иисуса Христа св. апостол и евангелист Иоанн Богослов. Свое Евангелие он начинает словами: « Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начала быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков…Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от отца.» Говоря современным языком, можно сказать, что это – самая верная, самая краткая и глубокая биография Иисуса Христа. Ибо на языке новозаветных писателей термин «Слово», или по-гречески «Логос», означает второе Лицо Пресвятой Троицы- Сына Божия, Который, воплотившись, пришел на землю как исторический Христос. Таким образом, уже из этой краткой, как мы ее назвали, «биографии» следует, что Иисус Христос-это Бог, ставший плотью, т.е. воплотившийся или вочеловечившийся Бог или, другими словами, Богочеловек. Итак как ничего подобного человечество до сих пор не знало, то еще при жизни Иисуса Христа , а тем паче после Его смерти, появились различные ошибочные мнения и заблуждения относительно этой необыкновенной Личности. В месте с тем, говоря об историчности новозаветных свидетельств об Иисусе, мы должны иметь в виду, что евангелисты не были историками вроде Тацита, ни писателями –географами, как Светоний, и еще менее историками исследователями, как современные профессора, доктора и кандидаты исторических наук,. Прямой задачей новозаветных писателей не являлось написание исторических трактатов или биографических очерков. Они хотели передать своим современникам и грядущим поколениям Евангелие, т.е. благовестие об Искуплении и Спасении, которое
достигается верой во Христа Богочеловека и жизнью в согласии с Его Божественным учением. Но как замечает известный богослов прот. Г. Фроловский ,- в качестве благовестников евангелисты тем самым были историками, ибо они старались, запечатлеть в памяти и в душе верующих и оглашенных , и даже не верующих, реальный образ Христа в основных событиях и положениях Его земной жизни. Так что все четыре Евангелия имеют, с одной стороны, действительно исторический характер, а с другой – догматико – богословский, поскольку описываемый в них Спаситель был не обыкновенною историческую личностью, но Эммануилом и Воплотившимся Словом – Сыном Божиим.
Главнейшим источником сведений об Иисусе Христе является Само Слово Божие, т.е. Сам Господь Иисус Христос. « А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». (Ин.4:14). Будучи церковно частью Тела Христова и стремясь жить в Духе Святом, православные непрерывно, непосредственно и явственно общаются через извечного Сына Божьего – Господа Иисуса Христа с Богом Отцом. «Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все» (1Ин. 2:20).»Впрочем, помазание , которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и не ложно, то , чему оно научило вас, в том пребывайте. Итак, дети, пребывайте в нем, чтобы когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его. Если вы знаете , что Он праведник, знайте и то ,что всякий ,делающий правду, рожден от Него» (1Ин.2:27-29).Однако этот путь познания Христа недоступен для людей с ущербной верой, то есть для тех, к которым преимущественно направлена проповедь миссионеров. « Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном « ( Рим.8:5). « Душевный человек не принимает того , что он Духа Божия ,потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1 Кор.2:14-16).
Не менее важному по значению источнику сведений об Иисусе Христе относятся, друг от друга неотделимые, Священное Предание и Священное Писание, которого мы уже коснулись выше. Первое из них – Священное Предание- все насыщено благой вестью об Иисусе Христе, ибо оно есть живое Слово Божие, жизнь и сознание Тела Христова в Духе Святом. Священное Предание – это вера, обряды, учения, которые передавались из уст в уста, что впоследствии было записано святыми пророками и Апостолами. Священное Придание лишь то является авторитетным, что не противоречит Священному Писанию. В Священном Писании- письменном слове Божием- Библии существует множество мест, посвященных Мессии, сотни точных свидетельств об Иисусе Христе; пророчества ,прообразы, описания жизни и деяний Его, а также Апостолов. Научна обоснованность и достоверность текстов Библии чрезвычайно высока ( большая например, чем у подавляющего количества текстов античной литературы). Эти письменные источники легко доступны для всех иноверцев и неверующих.
Почти две тысячи лет назад один внешне простой Человек в Палестине решительно заявил людям, что Он есть Мессия, которого ожидают народы. «Женщина говорит Ему: знаю что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет ,то возвестит нам все. Иисус говорит ей : это Я, Который говорю с тобою» (Ин.4:25-26). Сказанное Он подтвердил Своим Воскресением, Вознесением и многими иными чудесами. Но главное – Он принёс людям живое Слово Божие- Священное Предание и зажег в них огонь истиной веры. Он создал Тело Христово- столп и утверждение Истины- Свою
Православную Церковь. « Чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступить в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение Истины» (1 Тим.3:15). Он дал ей вечную жизнь и сознание, послал в нее от Отца исходящего Духа Святаго. « Когда же приидет Утешитель Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин.15:26).
Часто можно услышать вопрос: «Почему Он пришел именно в то время и на это место ?». Очевидно, что правильный ответ знает только Он и Тот, кто Его послал. Но мы можем в меру нашу почувствовать истину, если вспомним, что « Бог есть любовь». « Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1Ин.4:8). Любящий Бог одарил нас свободной волей и бесконечно уважает ее. Поэтому Он явился лишь тогда, когда появилась возможность беспрепятственно выбрать или отвергнуть любой вариант из того , что предложил Бог. В Новом Завете описано, как и что люди выбрали. Одни смогли свободно отвергнуть пришедшего к ним Мессию, другие- свободно предать Его, несмотря на все Его чудеса. Третьи- дать приказ казнить абсолютно невинного и святого. Четвертые- свободно в чистоте своего сердца полюбили Его как Бога и стали Его верными учениками. Пятые- без принуждения остались мертвенно равнодушными. Однако не только отдельным людям или их группам, но и человечеству в целом была Богом предоставлена полная свобода. В лице ветхозаветной и античной мудрости оно само близко подошло к прозрению о Мессии и Пресвятой Троице. Поэтому срок настал, и тесто вскисло. Спаситель по любви Божией выбрал исторический момент, когда Его приход не нарушил свободной воли ни одного человека на Земле, в первую очередь тех, к кому Он пришел. Кроме указанных возможных причин прихода Мессии в те годы именно в Палестину, имеются еще веские духовные, географические, этнокультурные, политические и экономические обстоятельства, здесь не затрагивающиеся. Настоящие иудеи приняли Мессию.
Археология также свидетельствует в пользу историчности Иисуса Христа. В свое время в иностранных газетах появился перевод исторического документа о кончине Иисуса Христа : « В часовне Назарета…, случайно найдена доска с гравированной надписью. Надпись имеет важное значение для всего христианского мира .Написанное на древнееврейском языке, представляет собой текст смертного приговора , произнесенного наместником Понтием Пилатом. В переводе этот приговор буквально гласит следующее: в семнадцатый год (день) правления кесаря Тиверия и в 26 день месяца Марта, в священном городе Иерусалиме , в бытность Анны и Каиафы, первосвященников Божьих , Понтий Пилат, наместник Нижней Галилеи ,восседая на Херульском седалище, присуждает Иисуса из Назарета к смертной казни на кресте, между двумя разбойниками, так как многочисленные и достоверные свидетельства гласят:
1. Иисус- совратитель…..
2. …………………..
3. ………………….
4. Иисус ложно именует Себя Сыном Божьим.
5. Иисус вошел в храм, окруженный толпой народа, несущего в руках пальмовые ветви ….
Пилат приказывает первому центуриону (сотнику) Квиринию Корнелию отвести Его к месту казни с запретом всем, как бедным, так и богатым людям, препятствовать смерти Иисуса. Свидетели, подписавшие сей приговор против Иисуса, суть: Даниил Робани, Иоанн Зоровавель, Рафаил, Капер- книжник…». Кроме того, было еще в приговоре определено, что Христа должны вывести из Иерусалима воротами Зирона. Примечание добавляет, что этот приговор был разослан двенадцати коленам Израилевым на каменных плитах, из которых до сих пор ни одной не обнаружено, кроме этой в Назарете.
Археологические находки подтвердили правоту Евангелия и относительно того, что в связи с переписью Иосифу необходимо прийти в родовой город. Критики Евангелия заявляли, что ничего подобного в Римской империи не требовалось. Однако в Египте
был найден древний папирус, содержащий инструкцию по проведению переписей ,в которой сказано: « В связи с предстоящей переписью населения необходимо, чтобы все, кто но той или иной причине живет вне собственного дома , были готовы немедленно вернуться под власть своих правительств, чтобы всей семьей зарегистрироваться для переписки и сохранить за собой возделываемые земли, принадлежащие им».
Замечательными свидетельствами об Иисусе Христе как о действительном Сыне Человеческом и истинном Боге являются древнейшие христианские базилики, катакомбы, особенно римские, и различные изображения в них Спасителя, передающие в камне и цвете Его жизнь, страдания, смерть и Воскресение, Его деяния и учение. Враждебное отношение к христианству как иудеев, так и язычников говорит о том, что оно ни откуда не вытекало и ничего не заимствовало, но образовалось стихийно, внезапно и стало соблазном для одних и безумием для других (1 Кор.1:23), стало поистине учением новым, Божественным, принять которое могли лишь люди с чуткой совестью, способные к покаянию и принятию Истины- Христа как такового.
Красноречивым памятником Христу- Спасителю является Палестина и преимущественно Иерусалим, где почти каждый камень напоминает о жизни Божественного учителя. Так же наиболее впечатляющим свидетельством историчности Христа является Туринская Плащаница, которую некоторые исследователи называют пятым Евангелием.
Таким образом, все исторические свидетельства, как не христианские ,так и все Священное Писание и Придание, которые содержат истину и говорят об исторических событиях и конкретных исторических личностях. История и археологические открытия подтвердили истину Евангелия Нового Завета и существование центральной Личности- Иисуса Христа.
Однако следует напомнить о том, что признание Христа историческим лицом еще не дает нам права на жизнь вечную. Исторический Христос не спасает. Только живой Христос, принятый личным Спасителем, Христос Первосвященник, ходатайствующий на небе пред Отцом, только Христос, пребывающий в нашем сердце Духом Святым, приводит нас к кресту на Голгофу и помогает нам склониться у подножия креста в готовности понести наказание за свои грехи и возненавидеть их. И только Распятый Христос становится Спасителем мира и там на, Голгофе, меняется с нами местами : берет на Себя наши грехи и взамен предлагает нам прощение и Свою праведность, чтобы нам жить обновленной жизнью, «распяв своего ветхого человека со страстями и похотями». Только Воскресший и Вознесшийся на небо к Своему Отцу Христос может всегда слышать и видеть нас, взывающих к Нему. Только Живой Христос может «спасать приходящих к Нему».И в заключение , так как Православие, в отличие от псевдоиудаизма, есть религия любви, трезвения и гармонии, то , для того, чтобы каждый из нас заглянул в свое собственное сердце, приведем слова апостола Павла :»Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении в тайне сей,- чтобы вы не мечтали о себе,- что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их. В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны. Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь» (Рим.11:25-36).
Священное Писание. Книги Ветхого и Нового Завета;
Иосиф Флавий. Иудейская война ;
Иосиф Флавий. Иудейские Древности ;
Плиний Младший. Письма ;
Писания мужей апостольских. - Рига.
1992.
Протоиерей Василий Зеньковский. Историческая реальность Христа;
Протоиерей Василий Зеньковский. Апологетика;
Бобринский Андрей.
Из эпохи зарождения христианства ( свидетельства нехристианских
писателей первого и второго веков о Господе Нашем
Иисусе Христе и христианах).
Новицкий Василий. Иисус Христос как историческая личность;
Ренан Эрнест. Жизнь Иисуса;
11